1、第2課 戰(zhàn)國時期的,百家爭鳴,學(xué)習(xí)目標(biāo): 知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。,概念呈現(xiàn),“百家”泛指數(shù)量多 “爭鳴”指爭論和辯難 “百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中的不 同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面,“三教九流” 泛指宗教和學(xué)術(shù)中的各種流派， 后指社會人物復(fù)雜多樣 三教：儒教、佛教、道教 九流：儒家、道家、法家、陰陽家、 名家、 墨家、縱橫家 、雜家、 農(nóng)家,鐵器的使用,牛耕的出現(xiàn),生產(chǎn)力進步， 井田制開始瓦解,百家爭鳴是在什么 時代背景下出現(xiàn)的？,諸侯爭霸戰(zhàn)亂不斷,政治：周王室衰微和各國紛爭的局面促成了思想自由

2、的社會環(huán)境。,齊都臨淄稷下學(xué)宮,經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟發(fā)展（根本）,政治：周王室衰落，社會大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境。,思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起,結(jié)論：社會大變革（奴封）,一、百家爭鳴出現(xiàn)的原因：,階級關(guān)系： “士”階層的活躍和受重用。,二、“百家爭鳴”的表現(xiàn) （一）儒家戰(zhàn)國時期代表人物：孟子、荀子,孟子簡介,孟子，名軻。戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一， 對儒家學(xué)說進一步發(fā)展，被稱為“亞圣”。“孟母三遷”、“孟母斷織”等就是關(guān)于孟子的故事。,“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！?“民為貴，社稷次之，君為輕。”,1、孟子,惻隱之心,人皆有之；羞惡之心

3、,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也；羞惡之心,義也；恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁義禮智非由外鑠我也,我固有之也。,生平,戰(zhàn)國,鄒國,儒家奠基人，“亞圣”,孟子,思想學(xué)說,政治觀：,人性觀：,人格觀：,“仁政”學(xué)說,孟子政治思想的核心,主要內(nèi)容：以仁對民、以德服人、爭取民心； 民貴君輕（民本思想）重民,“性善論”-人性本善,養(yǎng)浩然之氣,先義后利，舍生取義； “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”,影響,孟子為四書大學(xué)論語中庸之一；被尊稱為“亞圣”， 地位僅次于孔子,2、孟子學(xué)說：,思考：民貴君輕是不是真的體現(xiàn)人民的地位比國君高了？孟子維護的是不是人民的根本利

4、益呢？,孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。,朱元璋曾經(jīng)一邊讀孟子，一邊看到不稱心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過他！”根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)該刪去的，都一一給予注明，結(jié)果共刪去孟子全書85處，剩下170余節(jié)，編成孟子節(jié)文，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級學(xué)校，作為欽定的教材。 這是為什么？,民貴君輕,* 合作探究：孟子的主張中繼承了孔子的什么思想?又有何發(fā)展?,“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展,關(guān)注的是人民生存的權(quán)力?！叭收钡闹饕獌?nèi)容為“民貴君輕”思想,主張輕徭薄賦,征發(fā)徭役不違農(nóng)時,給農(nóng)民以土地,有利于勞動人民,有利于封建統(tǒng)治

5、,有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。 孔子的“仁”學(xué)主要側(cè)重于道德層面；孟子的“仁政”則更側(cè)重于社會政治方面，較之“仁”學(xué)更系統(tǒng)。,生平,戰(zhàn)國,趙國,儒家學(xué)派重要代表,荀子,思想學(xué)說,自然觀：,人性觀：,政治觀：,“性惡論”-人性本惡,以禮教為主，禮法并施,影響,百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響,“天行有?！?“制天命而用之”,樸素的唯物論,“目好色、耳好覺、口好味 、心好利”,3、荀子學(xué)說：,特點,孔子、孟子、荀子的思想異同,愛人,仁政,仁義 （禮教為主）,為政以德,民貴君輕,禮法并施 (君舟民水),性相近,性善論,性惡論,（二）墨家：墨子,(代表下層勞動群眾),1、“兼愛”(無差別的愛

6、） 2、“非攻”（反對非正義的兼并戰(zhàn)爭） 3、“尚力”、節(jié)儉,戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后不被重視。,公元前440年前后，墨子約29歲時，楚國準(zhǔn)備攻打宋國，請著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。墨子聽到消息后非常著急，一面安排大弟子禽滑厘帶領(lǐng)三百名精壯弟子，幫助宋國守城；一面急急忙忙，日夜兼行，鞋破腳爛，毫不在意，十天后到達(dá)楚的國都郢。墨子對楚王說：“魯班制造的攻城器械不是取勝的法寶。大王如果不信，就讓我與他當(dāng)面演習(xí)一下攻與守的戰(zhàn)陣，看我如何破解它！”楚王答應(yīng)后，墨子就用腰帶模擬城墻，以木片表示各種器械，同魯班演習(xí)各種攻守戰(zhàn)陣。魯班組織了九次進攻，結(jié)果九次被墨子擊破。魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還

7、有剩余。魯班認(rèn)輸后故意說：“我知道怎么贏你，可我不說?！蹦哟鸬溃骸拔抑滥闳绾乌A我，我也不說?！?楚王莫名其妙，問：“你們說的是什么？”墨子義正辭嚴(yán)他說：“他以為殺了我，宋國就守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴(yán)陣以待！即使殺了我，你也無法取勝！”這番話，徹底打消了楚王攻宋的念頭，楚王知道取勝無望，被迫放棄了攻打宋國的計劃。,易中天認(rèn)為，墨子在中國歷史上最早提出雙贏觀念，“我去年在北京和龍永圖對話，他問現(xiàn)代社會提倡的雙贏在傳統(tǒng)文化中有沒有，我說有，在墨子那兒。墨子說，你愛別人，別人就愛你，你害別人，別人就害你。你為什么要做害人的事？你

8、害人的結(jié)果是別人也害你，是雙輸。你去做對別人有利的事情，別人也會對你有利，這就是雙贏?！?易中天認(rèn)為，墨子思想寶貴在于他談到了利?！斑@一點我一直認(rèn)為是墨家比儒家高明和深刻的地方。儒家喜歡抽象的談道德，要把道德和功利截然地對立起來，講利的就不能講義，講義的地方就不能講利。而墨子留給我們的是：為了我們自己的利益，我們要維護別人的利益，為了我們自己的幸福，我們也要保障別人的幸福?！?（三）、道家：生命的超越莊子,1、莊子： 戰(zhàn)國時代宋國（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。,2.主要思想,（1）、“齊物” （任何事物在本質(zhì)上都是相同的） （2）、“逍遙”（無所恃） （3）、天與人

9、“不相勝” （人必須順從自然） （4）、文學(xué)、美學(xué)成就,逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”,這段材料反映出莊子有什么樣的性格？,鄙視富貴利祿,莊子秋水載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？,在莊

10、子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在妻死這件事上能夠如此灑脫。,莊子的妻子死了，莊子不但不哭，反而鼓盆而歌?；葑诱J(rèn)為不應(yīng)該，莊子說：我的妻子，推察起來，開始并沒有生命。不但沒有生命，而且沒有形體。不但沒有形體，而且沒有形體產(chǎn)生的氣候征兆。在渾沌混雜之中，逐漸釀成了產(chǎn)生形體的氣候征兆，進而具有了形體，進而具有了生命，進而又有了現(xiàn)在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替運行。,莊子快死的時候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說

11、：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。,“齊物”“逍遙”“無所恃”,秦始皇佩服 的“韓非子”,（四）、韓非與法家,韓非子的主要思想：,1、將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。,法律、法令,統(tǒng)治的權(quán)術(shù),君主的權(quán)威,三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個人掌握的，要深藏不露；勢是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實權(quán)，有了巨大的權(quán)勢，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。,守株待免的故事反映了法家什么樣的政治觀點？,認(rèn)為社

12、會是發(fā)展變化的。 治理國家的政策、措施必須與時俱進。,宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 韓非子,韓非思想的影響,韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。,戰(zhàn)國秦 法家思想備受推崇的原因 1、有利于加強君主專制和中央集權(quán)體制 2、適應(yīng)當(dāng)時社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨 3、加強了對人民的控制,注：歷史學(xué)家一般把中國封建社會統(tǒng)治思想的特點概括為“外儒內(nèi)法”,孫臏與兵家,孫臏，生卒年月不詳，齊國人，戰(zhàn)

13、國中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計誘騙至魏國，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。著作，孫臏兵法,（五）、孫臏和兵家,軍事思想： 強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢，重視人的作用。,受到孫子兵法的影響,孫武所著。 8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。 其最高境界為：“不戰(zhàn)而屈人之兵” 1991年，海灣戰(zhàn)爭期間，美軍陸戰(zhàn)隊官員人手一本。,日本人將孫子兵法三十六計列為商界領(lǐng)袖必讀之書美

14、國人稱孫子兵法三十六計是歷史上最杰出的智慧,是中國歷史上第一次思想解放運動，推動歷史發(fā)展：,3、法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。,1、儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；,2、道家思想構(gòu)成了2000年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；,共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神也形成了中國思想文化兼容并包特點,三、 “百家爭鳴” 的影響,中國古代治國思想的三種主要觀點： 儒家推崇“人治”, “德治”，即治國時 偏重人的作用，實行仁政。 法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一 人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。 道家主張“無為而治”，即不要把自己 意志強加給

15、社會，順應(yīng)時勢和民心。,諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的“仁政”“以德治國” 法家的法治思想“以法治國” 孔子的教育思想全民教育、 素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、 熱愛和平、反對戰(zhàn)爭,“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”,“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。”,小 結(jié),觀點：一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物，是經(jīng)濟、政治的反映。,1、“百家爭鳴”局面形成與下列哪些因素有關(guān) 封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展私學(xué)的興盛各國紛爭的社會環(huán)境社會的劇烈變革 a、 b、 c、 d、

16、 2、推動“百家爭鳴”局面的根本原因是 a、頻繁的兼并戰(zhàn)爭 b、生產(chǎn)力的發(fā)展 c、新興地主階級的產(chǎn)生 d、社會大變革,生產(chǎn)力發(fā)展,政治變化,經(jīng)濟變化,不同見解,百家爭鳴,（文化變化）,【當(dāng)場練兵】,觀點：諸子百家思想帶有濃厚的時代性和階級性,3、墨子主張兼愛非攻，其思想代表 a、新興地主利益 b、富商利益 c、奴隸主利益 d、平民利益 4、孔子說:“仁者,愛人,愛有等差”;墨子說“兼相愛,交相利,愛無等差”,造成這種分歧的根源是 a、二人所處時代不同 b、代表的階級不同 c、學(xué)術(shù)思想不同 d、談?wù)摰膯栴}不同 5、孔子宣傳儒家思想而被受冷落，從階級的角度分析，他代表 a、新興地主利益 b、中下層勞動人民利益 c、沒落奴隸主利益 d、奴隸利益,6.春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團”，“勞苦大眾的行動幫會”，“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表： a.儒、道、墨、法 b.墨、儒、法、道 c. 法、儒、道、墨 d.道、法、墨、儒,7.戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面的根本原因是 a社會經(jīng)濟發(fā)展使知識分子隊伍壯大 b社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會大變革 c統(tǒng)治者重視利用各家思想維護統(tǒng)治 d政治局面的安定有利于各派思想的發(fā)展,