1、邢臺市第八中學(xué)2018-2019年度第一學(xué)期第一次月考試卷高二歷史時間：90分鐘 分值：100分第卷一、單項(xiàng)選擇題（共35個，每個2分，共70分）1.西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國最具有典型意義的現(xiàn)象是a. 諸子并立，百家爭鳴b. 以法為教，焚書坑儒c. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)d. 崇儒尚佛，兼收并蓄【答案】a【解析】試題分析：根據(jù)材料“在世界文明的軸心時代（公元前6一前3世紀(jì)），人類首次覺醒”和所學(xué)知識，這一時期是指中國春秋戰(zhàn)國時期和古希臘先哲精神覺醒時期，在中國思想界出現(xiàn)了百家爭鳴的

2、局面，a正確；以法為教、焚書坑儒是秦朝，與時間不符，排除b；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是西漢，與時間不符，排除c；崇儒尚佛、兼收并蓄是宋明時期，與時間不符，排除d。所以選a考點(diǎn)：中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴諸子百家【名師點(diǎn)睛】“軸心時代”（公元前6一前3世紀(jì)），人類首次覺醒分別指中國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和古希臘先哲的精神覺醒。（1）“百家爭鳴”的意義：“諸子百家”彼此吸收、融合，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）古希臘先哲精神覺醒的意義：古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察

3、人生，強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚知識和智慧，追求真理，閃耀著理性探索精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。2.稷下學(xué)宮（大約創(chuàng)建于齊桓公時期，至齊王建時衰弱）是古代齊國設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場所和機(jī)構(gòu)，是我國最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國最早的多學(xué)科的社會科學(xué)院。關(guān)于稷下學(xué)宮的說法不正確的是a. 稷下學(xué)宮具有政府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì)b. 當(dāng)時云集稷下的主要學(xué)者有孟子、荀子等c. 文學(xué)游說之士在此相互切磋駁難，形成了當(dāng)時思想界的百家爭鳴的局面d. 培養(yǎng)出了諸如孔子、董仲舒等儒學(xué)大家【答案】d【解析】從稷下學(xué)宮的時間可以得出答案為d，董仲舒生活的年代為西漢，abc均正確。3.“所謂

4、不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是a. 注重以人為本的理念 b. 注重研究社會現(xiàn)實(shí)c. 著重研究人與自然的關(guān)系 d. 重視研究人的前世來生【答案】b【解析】試題分析：材料中“所謂不知春秋，不能涉世”，說明了儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)積極入世的主張，儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)積極入世，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，注重研究社會現(xiàn)實(shí)，所以答案為b項(xiàng)。a項(xiàng)是儒家學(xué)派的主張，但材料中沒有體現(xiàn)，排除；c項(xiàng)是道家學(xué)派的特點(diǎn)，d項(xiàng)是佛學(xué)的特點(diǎn)，排除cd項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷氲男纬商攸c(diǎn)4.季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，敢問死，子曰：“未知生，焉知死？”，這段

5、對話反映了我國早期的儒家思想a. 極為強(qiáng)調(diào)等級名分制度b. 積極宣傳樸素唯物主義c. 大力提倡古典民本思想d. 密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料可知是孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想，這反映出早期儒學(xué)關(guān)注社會、關(guān)注人事的思想，d項(xiàng)正確?？鬃拥摹岸Y”強(qiáng)調(diào)的是等級名分，與材料不符，a項(xiàng)錯誤。材料沒有涉及唯物主義思想，且荀子的思想體現(xiàn)了樸素的唯物主義，b項(xiàng)錯誤。材料強(qiáng)調(diào)孔子密切關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，沒有涉及大力提倡古典民本思想，c項(xiàng)錯誤?！军c(diǎn)睛】抓住材料關(guān)鍵信息“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，結(jié)合孔子思想分析材料和選項(xiàng)即可知道答案。5.中國傳統(tǒng)教育思想博大精深，下列體現(xiàn)古代教育全面育

6、人思想的是a. 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也b. 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也c. （宰予晝寢）子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？d. “養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，a項(xiàng)是孔子因材施教的思想，與設(shè)問不符，a項(xiàng)錯誤。b項(xiàng)是指教育要掌握時機(jī)、要因勢利導(dǎo)、要循序漸進(jìn)，與設(shè)問不符，b項(xiàng)錯誤。c項(xiàng)是指腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷，與設(shè)問不符，c項(xiàng)錯誤。中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、馭、書、數(shù)，反映了古代教育全面育

7、人的思想，d項(xiàng)正確。6.道家創(chuàng)始人老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這表明他a. 強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”b. 推崇法的作用c. 主張順應(yīng)自然d. 相信天人感應(yīng)【答案】c【解析】本題考查學(xué)生對道家老子思想主張的理解能力和閱讀材料獲取有效信息的能力。材料主要說明了老子的思想是遵循“道”，“道”就是規(guī)律，因此他主張順應(yīng)自然規(guī)律，所以本題選擇c選項(xiàng)。a選項(xiàng)與道家的無為思想不符；b選項(xiàng)主要是法家學(xué)派的思想；d選項(xiàng)是董仲舒的思想。7.“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，這反映了a. 孟子的“仁政”學(xué)說b. 墨子的“兼愛”思想c. 韓

8、非的變法革新主張d. 老子的“無為”觀點(diǎn)【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，老子認(rèn)為“民之饑、民之難治、民之輕死”等這些現(xiàn)象都是由統(tǒng)治者造成的，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的過多干預(yù)才出現(xiàn)了種種社會問題，故老子在政治上主張無為而治，d項(xiàng)正確。材料沒有涉及孟子的“仁政”學(xué)說，而是強(qiáng)調(diào)老子在政治上主張無為而治，a項(xiàng)錯誤。材料強(qiáng)調(diào)老子在政治上主張無為而治，沒有涉及墨子的“兼愛”思想，b項(xiàng)錯誤。材料沒有涉及韓非的變法革新主張，而是強(qiáng)調(diào)老子在政治上主張無為而治，c項(xiàng)錯誤。8.“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂”；“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸

9、?！逼浜x是a. 同情人民疾苦，主張施行仁政b. 主張統(tǒng)治者對人民加強(qiáng)控制c. 統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級矛盾d. 統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督【答案】c【解析】試題分析：本題考查調(diào)用所學(xué)知識的能力，道德經(jīng)是老子的思想，a項(xiàng)是孟子的思想，排除；b項(xiàng)是法家思想，排除；c項(xiàng)是無為而治的思想，符合題干信息，故c項(xiàng)正確；d項(xiàng)是民主思想，與題意不符，故排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴老子的思想9.先秦諸子中有人認(rèn)為：“伏羲神農(nóng)教而不誅，皇帝堯舜誅而不怒（過分），及至文武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮?！睘榇?，他得出的結(jié)論是a. 天行有常制天命而用之b. 弱者，道之用，反者，道之動c.

10、 法古無過，循禮無邪d. 治世不一道，便國不必法古【答案】d【解析】試題分析：本題考查的是對題干的理解。材料的大致含義是伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應(yīng)時勢而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定禮制，選d。a是荀子的觀點(diǎn)，b是老子的觀點(diǎn)，“法古無過，循禮無邪”的意思是效法古代不會有過錯，遵循古時禮法不會有邪行，得知這是代表奴隸主貴族的利益排除c?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國儒家思想的形成與發(fā)展10.“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以

11、治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言論說明荀子a. 重視禮義教化 b. 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 c. 主張儒法并用 d. 提倡上善若水【答案】c【解析】材料強(qiáng)調(diào)“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也”，既崇尚禮制，又注重法治，即“隆禮重法”，才能達(dá)到天下皆治而善，由此可知看出荀子主張禮義與嚴(yán)刑并用，即儒法并用，故c正確； a、b只體現(xiàn)一方面，不能全面反映材料，排除；上善若水是道家思想，材料無法體現(xiàn)，排除d。11.孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也，無父無君，是禽獸也?！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄兣械氖莂. 儒家的“仁政”思想b. 墨家的

12、“兼愛”思想c. 法家的“刑不避大夫”思想d. 荀子的“性惡論”思想【答案】b【解析】試題分析：據(jù)材料“是無父也，無父無君，是禽獸也”、“使天下法若此，則尊卑無別也”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了對墨家的“兼愛”思想的批判，故b正確。儒家的“仁政”思想，沒有主張兼愛、平等，故a排除。法家的“刑不避大夫”思想，也不符合材料主旨，故c排除。荀子的 “性惡論”思想也未涉及平等思想，故d排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭鳴”和儒家思想的形成墨家思想12.“若使天下視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？”材料反映了a. 孟子的“仁政”學(xué)說b.

13、墨子的“兼愛”“非攻”思想c. 韓非的變法革新主張d. 莊子的“齊物”觀點(diǎn)【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料“視人之寶若其寶”、“視人之身若其身”、“視人之家若其家”、“視人之國若其國”可知是一種沒有等級差別的普遍的愛，是墨家的“兼愛”思想；“誰攻”反映的是“非攻”思想；故b項(xiàng)正確。孟子的“仁政”是指民貴君輕思想，與材料不符，a項(xiàng)錯誤。材料沒有涉及韓非的變法革新主張，而是強(qiáng)調(diào)墨子的“兼愛”“非攻”思想，c項(xiàng)錯誤。莊子的“齊物”是指萬物齊一的觀點(diǎn)，與材料不符，d項(xiàng)錯誤。13.墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映

14、出，墨子a. 匯集了諸子百家的思想精華b. 形成了完整的科學(xué)體系c. 包含了勞動人民智慧的結(jié)晶d. 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】c【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，墨子中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故c項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒有吸收其他各家的思想，故a項(xiàng)錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學(xué)體系，故b項(xiàng)錯誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故d項(xiàng)錯誤。點(diǎn)睛：對古代科技的考查彰顯了中國的傳統(tǒng)文化，考查了歷史學(xué)科唯物史觀的核心

15、素養(yǎng)。本題解題的關(guān)鍵是理解清楚中國古代傳統(tǒng)科技“重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用”的特點(diǎn)。本題中的d項(xiàng)容易誤選，應(yīng)結(jié)合墨家代表的階級利益考慮。14.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解，甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對應(yīng)的思想是a. 甲儒、乙墨、丙法、丁道b. 甲道、乙儒、丙墨、丁法c. 甲儒、乙法、丙墨、丁道

16、d. 甲道、乙墨、丙法、丁-儒【答案】b【解析】道家主張“無為而治”，儒家講究等級秩序；墨家主張節(jié)用，法家學(xué)派主張大一統(tǒng)和中央集權(quán)。由此不難判斷出其對應(yīng)關(guān)系分別是道家、儒家、墨家和法家，故b項(xiàng)正確。15. “當(dāng)初，劉邦是一個拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市井之徒，后來卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過曲阜時，用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因?yàn)閍. 三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想b. “禮”有助于上下尊卑秩序的確立c. 君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要d. 儒學(xué)信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序【答案】b【解析】試題分析：本題考查解讀材料信息的能力，漢武帝時期，董仲舒對儒學(xué)有了新的發(fā)展，使儒學(xué)成為封建正

17、統(tǒng)思想，a、c兩項(xiàng)都出現(xiàn)在漢武帝時期，故a、c兩項(xiàng)排除；儒學(xué)信仰體系的重建是宋明理學(xué)的出現(xiàn)，特別是陸王心學(xué)的出現(xiàn)，故項(xiàng)排除；最高統(tǒng)治者之所以推崇孔子，其出發(fā)點(diǎn)必然在于孔子的思想有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，故b項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的思想；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)陸王心學(xué)16.天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道，材料反映的核心思想是a. 天人感應(yīng)b. 大一統(tǒng)c. 君權(quán)神授d. 無為而治【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，董仲舒認(rèn)為天是萬

18、物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，這是君權(quán)神授的體現(xiàn)，c項(xiàng)正確。天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，但與材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授不符，a項(xiàng)錯誤。大一統(tǒng)是指在國家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中，但與材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授不符，b項(xiàng)錯誤。無為而治是道家的治國理念，與材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授不符，d項(xiàng)錯誤。17.“惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”該觀點(diǎn)在當(dāng)時的最重要意義是a. 論證君權(quán)神授、天人合一的正確性b. 有利于國家統(tǒng)一和專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)c. 有利于

19、宣傳神學(xué)思想d. 有利于儒學(xué)獨(dú)尊地位的確定【答案】b【解析】材料“惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君”強(qiáng)調(diào)的是董仲舒的君權(quán)神授思想。根據(jù)當(dāng)時時代背景分析，這一思想的宣傳，最重要的歷史意義應(yīng)當(dāng)是順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，有利于國家統(tǒng)一和專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)，故b項(xiàng)正確，a項(xiàng)是具體內(nèi)容；cd項(xiàng)不符合題意。點(diǎn)睛：材料反映的是君主權(quán)力來源問題，材料認(rèn)為君主的權(quán)力來自于天，反映的是董仲舒的君權(quán)神授的思想；結(jié)合所學(xué)知識就可以得出君權(quán)神授這種思想的作用和影響，從而得出正確的答案。18.“今師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)

20、。”在上述建議下，出現(xiàn)了a. 百家爭鳴 b. 焚書坑儒c. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) d. 三教合歸儒【答案】c【解析】根據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！笨芍@是董仲舒向漢武帝所提出的建議，漢武帝采納了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，c項(xiàng)正確。a出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期；b是秦始皇采取的文化政策；d是宋明時期，故排除abd。點(diǎn)睛：解決本題的關(guān)鍵是抓住材料關(guān)鍵信息“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！奔纯芍来鸢?。19.下圖為漢畫像石“講經(jīng)圖”，圖片中的“經(jīng)”應(yīng)是：a. 佛經(jīng)b. 圣經(jīng)c. 五經(jīng)d. 道德經(jīng)【答案】c【解析】試題分析：根據(jù)材料“漢

21、畫像石”可聯(lián)系到西漢武帝時，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想。“講經(jīng)圖”中的“經(jīng)”指儒學(xué)經(jīng)典，本題選c項(xiàng)。a為佛學(xué)，b為基督教經(jīng)書，d為道家老子著作?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）。20.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合當(dāng)時史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時a. 儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢b. 佛教開始傳入中國c. 詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面d. 繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【答案】a【解析】試題解析：東晉的儒者陶淵明、南朝劉宋道士陸修靜

22、、東晉僧人慧遠(yuǎn)三人屬于不同時期的人物，一起品茗暢談、樂而忘返故事的虛構(gòu)，表明儒道佛三教文化的共依共存，體現(xiàn)了儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢，a項(xiàng)正確;b項(xiàng)佛教開始傳入中國發(fā)生于西漢，時間不吻合，排除;詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與材料聯(lián)系不大，c項(xiàng)排除;d項(xiàng)繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主說法不符合史實(shí)，唐宋尤其是宋代風(fēng)格以寫意為主，排除。故選a。21.宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是a. 從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)b. 從天人感應(yīng)出發(fā)c. 從萬物本源出發(fā)d. 從人的本性出發(fā)【答案】c【解析】試題分析：本題主要考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知宋代的儒學(xué)家們是從萬事萬物本源理，這個角度來思

23、考人世間的倫理綱常的，選c是符合題意的，正確；宋代的儒學(xué)家們是從萬事萬物本源的角度而非矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)來思考人世間的倫理綱常，選項(xiàng)a不符合題意，排除；天人感應(yīng)是董仲舒的思想而非宋代儒學(xué)家的思想，選項(xiàng)b不符合題意，排除；從人的本性出發(fā)是孔孟的思想而非宋代儒學(xué)家的思想，選項(xiàng)d不符合題意，排除；故本題選c?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)萬物本源22.有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是a. 孔子b. 董仲舒c. 朱熹d. 陸九淵【答案】d【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的

24、能力，材料中“通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。”說明該思想家主張內(nèi)心明曉仁義或天理比通過外在手段知曉天理更為重要，顯然這是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故d項(xiàng)正確；abc三項(xiàng)與心學(xué)主張無關(guān)。所以答案選d?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展陸王心學(xué)23.“經(jīng)史子集”是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，其中“經(jīng)”的地位較高。從漢至唐，孟子一直被列入子部，到南宋時，孟子則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的是a. 重文輕武觀念漸趨興盛b. 民本思想深入人心c. 程朱理學(xué)成

25、為統(tǒng)治思想d. 陸王心學(xué)日益興起【答案】c【解析】材料強(qiáng)調(diào)孟子在宋代以后地位凸顯，聯(lián)系所學(xué)知識可知，宋代程朱理學(xué)推崇孔孟思想，將儒學(xué)經(jīng)典作注，受其影響，孟子自此也受到較高的待遇，c項(xiàng)正確。a項(xiàng)是宋代時期的理念，但與孟子無關(guān)，排除。b項(xiàng)是儒家思想的根本，與材料主旨無關(guān)，排除。陸王心學(xué)是在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)之上的發(fā)展，是理學(xué)的一種表現(xiàn)，d項(xiàng)排除。故選c。24.中國古人對女性的評價，唐以前推崇美女，四大美女都是唐以前的人物，而宋以后則更多的推崇才女。導(dǎo)致這一變化的最合理因素是a. 社會的進(jìn)步 b. 理學(xué)的興起 c. 女權(quán)的發(fā)展 d. 教育的發(fā)展【答案】b【解析】通過材料看到關(guān)鍵詞是“宋代”，而宋代程朱理

26、學(xué)是對儒學(xué)的思辨化宣揚(yáng)，宋代推崇才女與此有關(guān)系，故本題答案選b項(xiàng)；a項(xiàng)不是直接原因；c項(xiàng)錯誤，我國古代沒有女權(quán)運(yùn)動；d項(xiàng)不是主要原因。 25.理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和節(jié)操，注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格。下面選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是a. 為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。b. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青c. 君君臣臣，父父子子d. 天下興亡，匹夫有責(zé);先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！敬鸢浮縞【解析】根據(jù)所學(xué)可知，a項(xiàng)是強(qiáng)調(diào)讀書人要注重社會責(zé)任和歷史使命，說法正確，但不符設(shè)問，排除。b項(xiàng)出自南宋名將文天祥的過零丁洋，顯示了他的民

27、族氣節(jié)和舍生取義的生死觀，說法正確，但不符設(shè)問，排除。c項(xiàng)意思是為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率，它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系，與題意不符，但符合設(shè)問，所以選c。d項(xiàng)是由顧炎武在日知錄正始中提出，意為天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任，說法正確，但不符設(shè)問，排除。點(diǎn)睛：解決本題首先要正確理解材料“強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和節(jié)操，注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格”意思，抓住設(shè)問要求“不能體現(xiàn)”，逐一分析選項(xiàng)即可知道答案。26.下列觀點(diǎn)中，最有可能得到李贄贊同的是a. “天不生仲尼，萬古如長夜”b.

28、儒家經(jīng)典是“萬世之至論”c. “仲尼之道，廣大悠久，與天地并”d. “圣人之道無異于百姓日用”【答案】d【解析】試題分析：結(jié)合所學(xué)，李贄反對盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是萬世之至論，abc都贊同孔子，所以選d考點(diǎn)：中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變明末清初的思想活躍局面李贄27.李贄曾說道：“私者，人之心也。人必有私而后其心乃見。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積谷之獲，而后治家必力；此天然之理，心至之符?！?，這從本質(zhì)上反映了a. 市民階層對經(jīng)濟(jì)權(quán)利的要求b. 李贄極端自私c. 李贄主張重農(nóng)抑商政策d. 清初江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求

29、【答案】a【解析】根據(jù)材料可知，李贄強(qiáng)調(diào)維護(hù)個人經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)時正處于明末清初，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使士民階層精神的解放，李贄這段話從本質(zhì)上反映了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，a項(xiàng)正確。b項(xiàng)說法錯誤，且與材料的本質(zhì)無關(guān)，排除。李贄的觀點(diǎn)應(yīng)是反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本，排除c。材料信息沒有涉及清初江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除d。28.“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這段話體現(xiàn)出黃宗羲的思想主張是a. 工商皆本b. 反對禮教c. 反對君主專制d. 注重實(shí)學(xué)【答案】c【解析】據(jù)材料“黃宗羲為天下之大害者,君而已矣”并結(jié)合所學(xué)知識可知

30、，這反映了黃宗羲批判君主專制制度，故c項(xiàng)正確；材料未涉及工商皆本的思想，故a項(xiàng)錯誤；材料也無法體現(xiàn)黃宗羲反對禮教，故b項(xiàng)錯誤；材料也沒有反映注重實(shí)學(xué)的主張，故d項(xiàng)錯誤。故選c。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“為天下之大害者,君而已矣”，學(xué)生可以聯(lián)系黃宗羲思想的相關(guān)知識，即可得出“反對君主專制”的正確答案。29.顧炎武在日知錄中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者？昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！边@段論述表明顧炎武a. 痛恨孔孟學(xué)說清談?wù)`國b. 正確指出了明朝滅亡的根源c. 認(rèn)為佛學(xué)

31、不能經(jīng)世致用d. 主張經(jīng)世致用反對理學(xué)空談【答案】d【解析】根據(jù)材料可知，顧炎武反對不結(jié)合實(shí)際而談理論，強(qiáng)調(diào)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研究，主張經(jīng)世致用，d項(xiàng)正確。材料多次強(qiáng)調(diào)“清談”，反對不結(jié)合實(shí)際而談理論，但并非痛恨孔孟學(xué)說本身，排除a。材料反對不結(jié)合實(shí)際而談理論，強(qiáng)調(diào)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研究，這并不是明朝滅亡的根源，排除b。材料沒有涉及佛學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)主張經(jīng)世致用反對理學(xué)空談，排除d。30.明朝有學(xué)者言：“惟夫國之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉搹?qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是a. 民主制比君主制進(jìn)步b. 治理國家應(yīng)當(dāng)尊重民意c. 建立法治社會d. 實(shí)行君主

32、立憲制【答案】b【解析】試題分析：材料大意：對于國是的決策，應(yīng)該是出于“群心”，即匹夫匹婦之言也應(yīng)該考慮。統(tǒng)治階級不能因“匹夫匹婦”地位卑賤而予以否定，也就是在治理國家的過程中尊重民意。材料只是談尊重民眾意愿，并沒有否定君主制，故排除a項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)出通過法律治理國家，故排除c項(xiàng)。英國最早確立君主立憲制度，明朝滅亡時，君主立憲還未產(chǎn)生，故排除d項(xiàng)。故答案選b?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想治理國家應(yīng)當(dāng)尊重民意31. 朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。”這體現(xiàn)了a. 三綱五常 b. 發(fā)明本心c. 格物致知 d. 經(jīng)世

33、致用【答案】c【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。各選項(xiàng)中a項(xiàng)三綱五常是西漢董仲舒的主張；b項(xiàng)是心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的思想；d項(xiàng)是明末清初黃宗羲等的思想。，“格物致知”指研究事物而獲得知識、道理，故c正確。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想演變程朱理學(xué)朱熹思想【名師點(diǎn)睛】32.“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了a. 孟子的“仁政”b. 董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”c. 王陽明的“心學(xué)”d. 顧炎武的“經(jīng)世致用”【答案】c【解析】材料中主要強(qiáng)調(diào)的“心”，與“仁政”“獨(dú)尊儒術(shù)”“經(jīng)世致用”等思想無關(guān)，故abd項(xiàng)排除；依據(jù)“萬化根源總

34、在心”可得出此詩反映的是“心”是萬物的本源，依據(jù)已學(xué)知識可知陸王心學(xué)主張“心外無物，心外無事，心外無理”，主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，故c項(xiàng)正確。【點(diǎn)晴】解答本題的關(guān)鍵是對題干詩句含義的準(zhǔn)確理解，明確其論述的內(nèi)容是“心是萬物的本源”，得出是心學(xué)的思想，與備選項(xiàng)對比判斷出正確答案。33.“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（傳習(xí)錄）材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是a. 知德合一b. 格物致知c. 致良知d. 窮理格物【答案】c【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生全面解讀材料的能力。由材料中知是心之體，心自然會知可知材料認(rèn)為心是本源

35、，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，不需要外求。b是朱熹等人的觀點(diǎn)；知德合一是蘇格拉底的觀點(diǎn)，指的是知識就是道德.一個人在追求知識的過程中,也就建立起了良好的品德.。格物窮理也是儒家觀點(diǎn)，意思是，真正明白道理是悟性在某個問題的具體思考；不去親身實(shí)踐，永遠(yuǎn)想不明白萬物的真諦。因此選c.【名師點(diǎn)睛】 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想；都認(rèn)為世界的本原是“理”，主張克服“私欲”，維護(hù)封建倫理道德；都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，都對塑造中華民族的性格有著積極影響；本質(zhì)目的都是維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們

36、的自然欲求。不同點(diǎn)：對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。哲學(xué)范疇的不同：程朱理學(xué)主張向外追逐客觀認(rèn)識，屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)主張內(nèi)心反省，恢復(fù)良知，屬于主觀唯心主義?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)程朱理學(xué)34.“即便把中國哲學(xué)壓到最低程度，都繞不開他這座高峰心即理的哲學(xué)命題使他開創(chuàng)了中國心學(xué)，是當(dāng)時唯一能與朱熹理學(xué)相持對立的一家?！蔽闹械摹八睉?yīng)指a.

37、王陽明b. 李贄c. 顧炎武d. 陸九淵【答案】d【解析】試題分析：本題考查分析理解能力。從材料中可以分析出文中的“他”與朱熹生活于同一個時代，由此，可以排除 b、c 兩項(xiàng)，因?yàn)槔钯椇皖櫻孜涠忌钣诿髂┣宄?。從材料中“開創(chuàng)了中國心學(xué)”這一信息可以排除不會是王陽明，因?yàn)橥蹶柮魇切膶W(xué)的集大成者而不是開創(chuàng)者。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)陸九淵35.有人認(rèn)為“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也”。此人應(yīng)是a. 朱熹b. 陸九淵c. 程顥d. 王陽明【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“是非之心所謂良知也”、“自然良知明覺者也”等信息可知是王陽

38、明的致良知，強(qiáng)調(diào)良知就在心中，不必外求，克服私欲，回復(fù)良知，故d項(xiàng)正確。朱熹和程顥屬于理學(xué)代表，與材料中的“良知”不符，ac項(xiàng)錯誤。陸九淵主張發(fā)明本心，與材料中的“良知”不符，b項(xiàng)錯誤?！军c(diǎn)睛】解決本題的關(guān)鍵是抓住材料關(guān)鍵信息“是非之心所謂良知也”、“自然良知明覺者也”等，結(jié)合王陽明的思想分析材料和選項(xiàng)即可知道答案。第卷二、主觀題（第31題15分，第32題15分。）36.儒家思想從創(chuàng)立到被確立為思想的正宗,經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的過程。閱讀材料，回答問題。材料一：孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,曾率弟子周游列國，各國君主均未采納他的主張。人民版歷史必修1材料二：(孔子的學(xué)說)最終流行了，并成為國家的

39、正式教義。其一個原因在于，他的觀點(diǎn)從根本上說是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，堅(jiān)認(rèn)道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最后，孔子為在他去世兩個半世紀(jì)后，隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場哲學(xué)。摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子的“政治理想”。根據(jù)材料一指出，在周游列國、主張未被各國采納之后，孔子晚年回到了哪一諸侯國?他又以何種特殊方式繼續(xù)致力于“政治理想”的實(shí)現(xiàn)?(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識，指出孔子的學(xué)說成為“國家正式教義”的標(biāo)志及其原因。【答案】(1)政治理想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說;統(tǒng)治者“克已復(fù)禮”，

40、推行“德治”;在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個禮樂文明的社會。諸侯國：魯國。特殊方式：專注于教育和編訂文化典籍。(2)標(biāo)志：漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊偶術(shù)”的主張，并設(shè)立太學(xué)。原因：董仲舒對儒學(xué)的改造;漢武帝對新儒學(xué)的推崇;儒家思想適應(yīng)鞏固“大一統(tǒng)”國家的需要(受到上層統(tǒng)治者的歡迎)?！窘馕觥浚?）第一小問依據(jù)材料和所學(xué)從“仁”與“禮”“德治”;等思想回答；第二小問結(jié)合所學(xué)從山東魯國回答；第三小問從教育和編訂文化典籍角度回答。 （2）第一小問依據(jù)漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊偶術(shù)”的主張，并設(shè)立太學(xué)角度回答；第二小問從漢武帝時期政治統(tǒng)治需要角度回答。點(diǎn)睛：漢武帝大一統(tǒng)背景37.材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙祆渖畹哪纤螘r代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理