1、高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題單項(xiàng)選擇題（共40小題，每小題1.5分，共60分）1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上反映了()a統(tǒng)治階級(jí)的利益b不同階級(jí)階層的利益c知識(shí)分子的不同認(rèn)識(shí) d新興地主階級(jí)的利益2孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政治主張相矛盾的是()a因材施教b有教無(wú)類(lèi) c學(xué)而不思則罔 d知之為知之3有學(xué)者贊揚(yáng)孟子“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”。該學(xué)者贊揚(yáng)孟子的主要依據(jù)是()a提出“民貴君輕”和“仁政” b被尊稱(chēng)為“亞圣”c在倫理觀上主張“性本善” d以孔子的繼承人自居4 “文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異?！边@段話反映了()a孟子的“仁

2、政”學(xué)說(shuō) b墨子的“兼愛(ài)”思想c韓非的變法革新主張 d莊子的“齊物”觀點(diǎn)5戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱(chēng)“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則?！薄Ｋ枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是()建立地主階級(jí)統(tǒng)治的需要封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要ab c d6漢武帝時(shí)，積極有為的政治思想開(kāi)始產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題不包括()a王國(guó)威脅 b邊境不寧 c土地兼并 d儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖7斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)：秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法

3、家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是()a“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專(zhuān)制原則b法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心c儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色d法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面吸收8太學(xué)是中國(guó)古代國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，漢代太學(xué)中教學(xué)的主要內(nèi)容有()詩(shī)書(shū)墨子春秋a b c d9梁?jiǎn)⒊谡摷爸袊?guó)古代政治制度時(shí)，指出“蓋權(quán)臣之消長(zhǎng)，與專(zhuān)制政體之進(jìn)化成比例，而中國(guó)專(zhuān)制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端，一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃”。材料中“教義之浸淫”指的是()a統(tǒng)治者利用宗教大力維護(hù)自己統(tǒng)治 b宗教的欺騙性使人民喪失了斗爭(zhēng)精神c儒家思想成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 d中國(guó)君主專(zhuān)制意識(shí)根深蒂固1

4、0我國(guó)古代許多思想家都認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是()民不畏死，奈何以死懼之民可使由之，不可使知之民為貴，社稷次之，君為輕君者，舟也；庶人者，水也a b c d11王夫之在讀通鑒論中說(shuō)：“宰相無(wú)權(quán)，則天下無(wú)綱，天下無(wú)綱而不亂者，未之或有。”因此他希望君主能“虛靜以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是()a老子無(wú)為而治思想 b韓非中央集權(quán)思想c孟子民貴君輕思想 d孔子仁者愛(ài)人思想12西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是 ()a墨子“兼愛(ài)”思想 b孟子“性善論”c老子“無(wú)為”思想 d董仲舒“天人感應(yīng)

5、”學(xué)說(shuō)13毛澤東說(shuō)：“管卻自家身與心，胸中日月常新美?！迸c此詩(shī)句相關(guān)的思想是 ()a孔孟之學(xué)b程朱理學(xué) c明清之際的新思潮 d陽(yáng)明心學(xué)14 “敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這段話體現(xiàn)出黃宗羲的思想主張是()a工商皆本 b反對(duì)禮教 c反對(duì)君主專(zhuān)制 d注重實(shí)學(xué)15中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)不斷探索救國(guó)之路，他們?cè)趶奈鞣剿枷胫袑ふ椅淦鞯耐瑫r(shí)，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列不屬于可資利用的思想是()a“穿衣吃飯，即是人倫物理” b“天下為主，君為客”c以“眾治”取代“獨(dú)治” d“存天理，滅人欲”16古希臘哲學(xué)家

6、普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度。對(duì)這一觀點(diǎn)理解正確的是()a束縛了人的思想b樹(shù)立了人的尊嚴(yán) c限制了人的自由 d否定了人的地位17“美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都必須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。”提倡這種“知德合一”的先哲是()a柏拉圖 b亞里士多德 c泰勒斯 d蘇格拉底18在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，有許多以圣經(jīng)故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)！”這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于()a揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng) b宣傳民主共和與主權(quán)在民c倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專(zhuān)制 d表現(xiàn)

7、現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象19孟德斯鳩說(shuō)：“這個(gè)禁欲的職業(yè)(神職)摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)也從來(lái)不至如此?！边@說(shuō)明了他批判歐洲天主教會(huì)()a支持專(zhuān)制王權(quán) b迫害宗教異端 c扼殺自然人性 d阻撓宗教改革20 “人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)害。”這一思想反映了()a伏爾泰的“開(kāi)明君主”主張 b盧梭的“人民主權(quán)”理論c狄德羅的“自然神論”學(xué)說(shuō) d康德的“思想自由”學(xué)說(shuō)21蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，“新”的含義是()a開(kāi)始重視人的作用b把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)上去c使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)d創(chuàng)立了邏

8、輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科22蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同點(diǎn)是()a關(guān)注人類(lèi)社會(huì)或生活 b研究自然和觀察世界c支持人是萬(wàn)物的尺度 d反對(duì)雅典民主政治23為了展示1417世紀(jì)歐洲文明的重大成果，瑪麗同學(xué)設(shè)計(jì)了十日談蒙娜麗莎哈姆雷特三張卡片。如果再補(bǔ)充一張合適的卡片，你認(rèn)為應(yīng)是()a圣經(jīng) b神曲 c百科全書(shū) d論法的精神2418世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在()a批判神權(quán)統(tǒng)治 b鼓吹人性解放 c倡導(dǎo)思想自由 d構(gòu)建“理性王國(guó)”25 “(爆炸)聲如雷霆，震城土皆崩，煙氣漲天”是人們對(duì)某次戰(zhàn)

9、爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)。這種場(chǎng)面最早可能出現(xiàn)于()a商周 b春秋戰(zhàn)國(guó) c唐末宋初 d元末明初26“民以食為天”，古代農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有巨大的指導(dǎo)作用。下列有關(guān)農(nóng)書(shū)齊民要術(shù)的表述，不正確的是()a是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作b主要記載了長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)c是北魏賈思勰所著d強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因地制宜27小明同學(xué)想了解中國(guó)古代的中醫(yī)藥的一些治病古方，于是上網(wǎng)點(diǎn)擊“中醫(yī)藥”進(jìn)行搜索。下列信息不正確的是()a黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ) b本草綱目被譽(yù)為“東方藥物巨典”c傷寒雜病論提出了辯證施治的方法 d體現(xiàn)了中國(guó)人與自然和諧相處的人生態(tài)度28有人稱(chēng)：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外

10、，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是()清明上河圖漢賦元曲小說(shuō)a b c d29漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。下面所示“車(chē)”字形體演進(jìn)的基本趨勢(shì)是()a逐漸形象化 b逐漸多樣化 c逐漸簡(jiǎn)約化 d逐漸國(guó)際化30中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，絢麗多姿。下列表述不正確的是()a魏晉時(shí)期是書(shū)體演變承上啟下的重要階段b“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)c“同光十三絕”是當(dāng)時(shí)京劇藝術(shù)各行當(dāng)?shù)拇砣宋飀離騷是古典文學(xué)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品31中國(guó)古代的四大發(fā)明傳入歐洲后，對(duì)推動(dòng)歐洲“發(fā)現(xiàn)世界”進(jìn)而產(chǎn)生真正意義上的“世界史”的是()a火藥

11、 b造紙術(shù) c印刷術(shù) d指南針32漢武帝時(shí)代，賦的創(chuàng)作走向全盛，名家名作迭出。下列各項(xiàng)最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)賦的特色的是()a巧文多智 b意境深沉 c氣勢(shì)恢弘d清新活潑33西游記刊刻于明萬(wàn)歷二十年，主角孫悟空向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍?jī)阂恢惫⒐⒂趹?，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()a追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 b注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想c追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想 d追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想34愛(ài)因斯坦說(shuō)自己是站在牛頓的肩上取得了科學(xué)成就。下列關(guān)于牛頓經(jīng)典力學(xué)與愛(ài)因斯坦相對(duì)論關(guān)系的說(shuō)法不正確的是()a牛頓力學(xué)是相對(duì)論在

12、低速狀態(tài)下的一個(gè)特例b相對(duì)論出現(xiàn)后，牛頓力學(xué)體系失去了其存在的價(jià)值c相對(duì)論否定了牛頓力學(xué)體系的絕對(duì)時(shí)空觀d相對(duì)論繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)體系35英國(guó)著名歷史學(xué)家里查德奧維瑞列舉了人類(lèi)歷史上50個(gè)最重要的日期，1859年達(dá)爾文發(fā)表物種起源位列其中，其原因是()a物種起源的發(fā)表標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生b達(dá)爾文的進(jìn)化論深化了人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了分子生物學(xué)c達(dá)爾文的理論進(jìn)一步證明了“上帝造人說(shuō)”的合理性d達(dá)爾文的革命性理論改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)36當(dāng)今，qq聊天成為人們相互溝通的時(shí)尚方式，一個(gè)小小的企鵝改變了人們的溝通方式。這應(yīng)感謝下列哪項(xiàng)科技成果()a電話的廣泛應(yīng)用 b

13、無(wú)線電報(bào)的試拍成功 c電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用 d航天技術(shù)的應(yīng)用37物質(zhì)、能量、信息是人類(lèi)社會(huì)生活的三個(gè)基本要素，但人類(lèi)對(duì)三者的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用卻不同步。下列與此相關(guān)的科技成就依次是()a原子能利用經(jīng)典力學(xué)相對(duì)論互聯(lián)網(wǎng)b相對(duì)論原子能利用經(jīng)典力學(xué)互聯(lián)網(wǎng)c經(jīng)典力學(xué)互聯(lián)網(wǎng)原子能利用相對(duì)論d經(jīng)典力學(xué)相對(duì)論原子能利用互聯(lián)網(wǎng)38西方基督教宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說(shuō)，宣稱(chēng)人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的。這一說(shuō)法在西方禁錮人們思想長(zhǎng)達(dá)一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因是()a基督教的說(shuō)教具有麻痹性 嗎 b歐洲封建教會(huì)壟斷了教育c教會(huì)對(duì)挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓 d封建社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)的落后39列寧指出：“電力工業(yè)是最能代表最新技術(shù)成就

14、，代表19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義的一個(gè)工業(yè)部門(mén)?！睂?duì)此理解最確切的是()a電氣產(chǎn)品的發(fā)明層出不窮 b電力方便了人們的生活c人類(lèi)從此用上了電 d電的發(fā)明及其廣泛應(yīng)用扮演著重要角色40恩格斯說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！毕铝懈黜?xiàng)能佐證這一觀點(diǎn)的是()蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用 化工業(yè)興起和發(fā)展 太陽(yáng)能開(kāi)發(fā)利用 電子產(chǎn)品普遍使用a b c d二、非選擇題（共40分）41、（14分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 史記太史公自序材料四為天下之大害者，君而已矣。 天子之所是未必

15、是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。黃宗羲原君回答問(wèn)題：（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）分析儒學(xué)發(fā)展演變歷程？（4分） （2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？（2分）對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（2分）（3）材料四作者有哪些新的思考？（2分）這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源何在？（2分）42、（共14分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題：材料一 凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。

16、然則，為天下之大害者，君而已矣！ 黃宗羲明夷待訪錄原君材料二 啟蒙思想家對(duì)封建專(zhuān)制制度進(jìn)行了大膽的否定，提出了天賦人權(quán)和自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，對(duì)剝奪人權(quán)的暴君政體進(jìn)行激烈的抨擊。孟德斯鳩建議實(shí)行立法、行政及司法三權(quán)分立制，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了三種權(quán)力互相牽制的重要性。盧梭的思想更為激進(jìn)，他在呼吁實(shí)行民主制的同時(shí)，提倡起義或革命的權(quán)利。 摘自馮國(guó)超主編世界通史材料三 在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”。“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。 馬克垚世界文明史材料四 17

17、世紀(jì)時(shí)期法國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較充分和成熟，資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治者和教會(huì)之間的矛盾異常尖銳，所以法國(guó)啟蒙思想從一開(kāi)始就流行起來(lái)，并迅速波及歐美。同時(shí)期的中國(guó)，資本主義萌芽發(fā)展非常緩慢，李贄等只是封建知識(shí)分子中的“異端”。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，受儒家思想的統(tǒng)治，尤其是明清時(shí)期的文化高壓政策，新思想很難傳播，更何況這種思想是反封建的呢!再者，清初統(tǒng)治者通過(guò)采取一系列強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)和穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的措施，使封建統(tǒng)治相對(duì)而言比較穩(wěn)固。摘編自鄧建文明清時(shí)期的民主思想與法國(guó)啟蒙思想之比較閱讀下列材料，回答問(wèn)題：（1）依據(jù)材料一、二，概括黃宗羲和法國(guó)啟蒙思想家主張的相似之處，并分析材料一、二思想興起的時(shí)代背景有

18、何相同之處?（4分）（2）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一，指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限？（4分）（3）法國(guó)啟蒙思想不僅為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員，而且具有廣泛深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，明清時(shí)期新思想?yún)s未能促成中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。依據(jù)材料四，從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三方面對(duì)比分析造成這種差異的原因。（6分）43、(12分)閱讀分析材料，據(jù)此完成下列要求。材料一 中國(guó)古代四大發(fā)明之指南針、火藥。 材料二 中國(guó)古代天文學(xué)主要成就。尚書(shū)中的日食記錄；竹書(shū)紀(jì)年中記載的流星雨；淮南子中記載的太陽(yáng)黑子。春秋中的哈雷彗星記錄；漢書(shū)中的新星記錄；僧一行對(duì)子午線的測(cè)量。材料三 在西方，哥白尼提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”，打破了天主教“地心說(shuō)”一統(tǒng)天下的局面，開(kāi)始了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)并且邏輯嚴(yán)密的近代自然科學(xué)。 材料四 西方工業(yè)革命科技發(fā)明之蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)。 (1)材料一向我們展示了曾一度讓炎黃子孫引以自豪的、對(duì)現(xiàn)代世界的形成產(chǎn)生重要影響的四大發(fā)明中的