1、三、海南風土人情正月十五換花節(jié)是瓊山府城一年一度的獨具風味的大盛會，換花節(jié)原是瓊山物有的民間節(jié)日，歷史悠久，但是以前換的是香，而不是花，意在香火不絕，如今傳統(tǒng)的換香變成了換花，其活動的形式、規(guī)模、范圍、區(qū)域也逐年擴大，形成了凝聚著友誼、美好、幸福、歡快為一體的新的娛樂。每年農(nóng)歷正月十五日，海南一些地方的仍保留著換花節(jié)這類民俗節(jié)日，其中尤以府城的慶典熱烈而令人難忘。換花節(jié)的高潮出現(xiàn)在當日夜晚，最壯觀的場面出現(xiàn)于海口市海府路至瓊山市府城鎮(zhèn)地段。 如今的換花節(jié)來自以前海南的元宵換香習俗。當年，府城作為瓊州府駐地，每年農(nóng)歷元宵總舉行燈會，花燈竟放之夜，成千上萬的年輕男女、老少便出門賞燈。當時沒有路燈，

2、人們?yōu)榱艘剐蟹奖?，手里都拿一把點燃的香燭用以照明，路遇沒有香的的人便送他幾枝，有時偶遇朋友，也用香燭互相交換，互相說幾句祝福的話語，由此演變成了海南島上人們表達情感的一種特殊的方式。 到了后來，隨著電燈的出現(xiàn)人們漸漸發(fā)現(xiàn)花更能代表心意，又輕巧靈便而且還能免掉在人擠人中被香燭的火苗燙傷，于是就大力提倡用鮮花代替香燭和青樹枝葉。從此，每到農(nóng)歷正月十五，不分民族、年齡的大批人潮便會涌到府城鎮(zhèn)來參加換花節(jié)。賣鮮花的攤點一個接一個，姑娘們和小伙子們手上拿著鮮花，如果在進行的路上，若是遇到稱心的異性或朋友，或者看中了另外一個人手中的鮮花，就會主動迎上去，與他（她）交換手中的鮮花，相互祝福。這個人就可以提出

3、與對方交換各自手中的鮮花。在一般情況下，一方是不能推辭另一方的換花要求的?；Q鮮花之時，雙方都彼此互道祝愿之詞，祝詞的內(nèi)容也是因人而異。 現(xiàn)在的換花節(jié)跟以前比起來似乎少了種氣氛。一是拿花的人已不多了，雖然現(xiàn)在的換花節(jié)比以前更熱鬧了，但人群也變的復雜了。走在路上，總會有小伙子惡意的來搶你手中的花；二是大伙似乎都是去湊熱鬧的。走在路上只看到你來我往的人群，以往互道祝愿的景象已基本看不到了。海南國際椰子節(jié)每年3月底或4月初，在海南省?？凇⑷齺?、通什、文昌等地都要過椰子節(jié)。 節(jié)日期間活動豐富多彩：?？谟幸咏植㈤_辦椰子燈會；在椰子之鄉(xiāng)文昌縣品嘗鮮美椰子；在通什市，黎族和苗族將過他們盛大的狂歡節(jié)三月三，

4、可觀看到黎族、苗族人民的婚俗和祭祖典禮；三亞有國際龍舟賽和民間武術比賽。 節(jié)慶旅游日程 下午三亞國際飯店集中，住國際飯店。 參加開幕式，游覽椰子街，觀看椰子市燈籠展示。住國際飯店。 到椰子縣文昌嘗椰子，參加三月三黎、苗族通什市聯(lián)歡和婚禮儀式，以及向祖先獻祭。住國際飯店。文昌元宵的送燈文昌元宵送燈是一項傳統(tǒng)項目，到了農(nóng)歷正月十五夜晚，人們掌著一盞盞花燈（花燈整個可見72個大小紅喜字和36個壽字。在燈的正面還印有招財進寶，連生貴子等吉利的詞或思古幽情的人物風景畫），由一個燈主領隊，排成長龍，敲鑼打鼓，燃放炮竹沿村游行，然后到離村不遠的公廟去，鼗燈掛在廟的內(nèi)外，燈一掛好，人們便蜂擁而上去搶采花燈，據(jù)

5、說，搶到了花燈便能發(fā)財，人丁興旺。關于燈主的產(chǎn)生，還有一番講究，由于燈與人丁的丁諧音，人們把燈和丁聯(lián)系起來，送燈有財丁興旺的意思，所以燈主是以村中有男孩，家景興旺的村民輪流當。主要負責籌備資金、聯(lián)系演戲、跳舞、祭公、送公燈等事項。并且參加送燈的人家必須是生有男孩的家庭，才有權去送燈。 元宵除送燈外，還有跳盅盤舞、演木偶紅、瓊戲等文娛活動。鼻簫是海南黎族喜愛的古老樂器之一，是用五指區(qū)特產(chǎn)的白竹制用而成。簫管約60厘米長，兩端各有一小圓孔，距兩端約10厘米處也各有一小圓孔，共有4個小孔，可以奏出7個音節(jié)，為適應鼻孔運氣吹奏，簫身很細，直徑只1厘米左右。鼻簫音質(zhì)很好，曲調(diào)優(yōu)美，別具一格。關于鼻很簫的

6、產(chǎn)生，還有一段催人淚下的愛情故事。相傳很久以前，有一對黎族青年在五指山下相愛了。臨結婚之前，這位姑娘到檳榔園采檳榔，被峒主發(fā)現(xiàn)，被抓起來，峒主硬迫著姑娘嫁給他。姑娘不允，便被關起來。小伙子找了十天十夜，終于發(fā)現(xiàn)姑娘被關在密林中的一個小洞里。兩人無法相見，小伙子只好唱歌傳情。峒主知道后，又把小伙子抓起來，割掉舌頭，發(fā)配到一個荒遠的山林里，過了一個月，小伙子又在山洞邊出現(xiàn)。他砍 了一節(jié)白竹，用鼻吹出自己的痛苦和思戀之情。姑娘心領意會，感動不已。后來，小伙子被峒主抓去處死。死前托人將鼻簫轉交給姑娘，不久，姑娘逃出虎口，跪在小伙子墳前，悲痛欲絕，把小伙子生前吹奏過的鼻簫曲吹奏了一遍。然且，姑娘懷揣鼻簫

7、，長眠在小伙子墓前。以后，鼻簫便一代又一代傳下來。 公仔戲公仔戲就是木偶戲。 瓊北一帶流行這種戲，它的全部家當，都載在一輛三腳貓上。幾張長凳，鋪上木板就成了臺底。在臺底上，用木條斗成一座小屋樣的臺架。掛上布景，一個小戲臺也就搭成了。一個戲班，只三幾個人，奏樂的叫文牌。公仔戲是木頭疙瘩，還需要人操縱。這操縱者就叫駛公。公仔戲班，循主人辦什么事，演什么戲，看公仔戲，實際上是聽戲古。藝人們善于觀察事物，他們熟識民俗熟俚語，唱詞生動又通俗。令人捧腹。演一本公仔戲，只需二三百元，鄉(xiāng)下有什么慶典，都樂于請公仔戲班來熱鬧一番。 瓊劇藝術瓊劇，亦稱瓊州戲，海南戲，是海南島大眾百姓和海外華僑十分喜愛的一個具有地

8、方特色的劇種。她歷史悠久，和粵劇、潮劇、漢劇同稱為嶺南四大劇種，屬南戲一支。據(jù)史書記載，在明未清初，當?shù)匕傩找蚜餍杏猛琳Z演戲，這土戲就是瓊劇的前身。其后，它吸收閩南戲，廣東潮州正音戲和海南民歌、道壇樂曲而逐步形成了瓊劇，瓊劇誕生后，主要流行于海南島各縣，清咸豐至光緒年間（1851-1908年），開始向海外和國內(nèi)一些地區(qū)傳播，雷州半島也十分流行，其后隨華僑出洋流入新加坡、馬來西亞等東南亞國家。現(xiàn)在南洋群島也有一些班團在演出瓊劇。瓊劇的藝術遺產(chǎn)豐富。它的傳統(tǒng)劇目分三部分：一是文戲（以唱功為主）如槐蔭記、琵琶記等八百多出；二是武戲（以做功、武打為主）如楊家將、封神演義等歷史、神話小說戲等四百多出；三

9、是文明戲，又稱時裝旗袍戲，如空谷蘭、斷腸草等一百三十多出。解放后經(jīng)過整理、改編、創(chuàng)作和移植其他劇種的古裝、現(xiàn)代劇目?？傆幸磺灏俣喑?。還出現(xiàn)了一批久演不衰的優(yōu)秀劇目，如紅葉題詩、張文秀、搜書院、狗銜金釵等。這些劇目，故事動人，唱詞通俗易懂，又富有哲理。瓊劇的行當角色起初只有生、旦、凈、丑四個大行當，清同治至光緒年間才發(fā)展為生、旦、凈、未、丑、雜六大行當。瓊劇唱腔曲調(diào)優(yōu)美，高亢激昂，唱作為功夫細膩，表演形式靈活多變，各行當歷史都有一批一名優(yōu)問世。如林道修、陳華、紅梅、梁家良、王英蓉等著名演員，備受觀眾歡迎。 人偶同演的臨高木偶戲許多地區(qū)演出木偶戲，只設小小的舞臺。臺上圍著布幛，演員手擎仗頭木偶在

10、幕后操縱和演唱?？墒牵Ｄ蠉u臨高縣的木偶戲演出時，則是采用大舞臺，不設布幛，演員擎仗頭木偶化裝登臺，互為一體，合扮同一角色，人偶交叉表演，自古至今，自成一派，成為我國木偶藝術園地稀有的劇種。人偶同演的臨高木偶戲，是用臨高語演唱的，主要唱腔有阿羅哈和朗嘆兩個，伴奏以雙鎖吶為主。它主要流傳于海南島西北部，深為臨高和儋州、澄邁縣部分地區(qū)約五十萬操臨高語的人民群眾所喜聞樂見，己在我國木偶藝術園地里搖曳飄香三百多年，據(jù)悉，日本、泰國和西歐一些國家，也有類似臨高這樣的木偶戲。有操臨高語地區(qū)地圩鎮(zhèn)及農(nóng)村，每逢喜慶或傳統(tǒng)節(jié)日，大都演出木偶戲。當?shù)厝罕姸颊堄H朋友來觀戲，附近一帶的農(nóng)民也騎單車或用手扶托拉機載人前

11、往觀看，氣氛十分熱鬧。在演出中，帷幕有富有地方色彩的阿羅哈音樂中徐徐拉開，演員一人一偶，按照劇情登臺表演，時而以偶為主，耍盡偶味，情趣盎然；時而人偶合作，協(xié)調(diào)和諧，變化多姿：時而由人替演，彌補木偶的不足，保證動作的連續(xù)情和完整性，常獲得觀眾的陣陣喝彩。臨高木偶戲憑借著人偶同演的奇特風格，一九八一年，臨高縣木偶劇團榮幸地赴北京參加全國木偶、皮影戲觀摩演出，獲得了演出獎，擴大了社會影響，引起同行和專家們的矚目和期望。 黎族風情據(jù)歷史記載，黎族是海南的土著民族。早在遠古時代，黎族同胞就在這塊土地上刀耕火種，獨特的民族文化和絢麗的織錦工藝著稱于世，民風質(zhì)樸、敦厚。黎族同胞主要聚居在五指山區(qū)地勢較平的山

12、麓或臨河的盆地，村寨大小不等，錯落有致。低矮的茅草房掩映在嚴嚴實實的椰子樹與檳椰樹間，在樹的空隙處有用竹籬笆圍成的小地方，各色蔬菜嬌嫩欲滴，清澈的小溪淙淙流過房前，讓人有走進山間別墅的感覺。檳椰是黎胞走親訪友的貴重禮物，以數(shù)目多小表示情意的厚薄。黎族的三月三三月三是黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，人們稱它為談愛日。 關于它的來歷，有個美麗的傳說故事。據(jù)說很久以前，七指嶺地區(qū)遇到罕見的大旱，人們度日如年。一天清早，一個名叫亞銀的年青人告訴大家，說他夢見一只百靈鳥，要想擺脫這場災難，必須爬上五指山的頂峰，吹起鼻簫誘捕它。亞銀自告奮勇地登上五指山山頂峰，他在山頂上吹起他心愛的鼻簫。一直吹了三天三夜，一只百靈鳥才

13、從幽谷中飛來，亞銀趕忙追捕，他追過一座山崗，最后亞銀定神一看，百靈鳥變成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答應跟亞銀到人間解救災難。旱災解除后，未想到卻觸怒了峒主。他派家丁把百靈姑娘捉去，這時亞銀趕來，他倆躲進一個山峒里，峒主命令家丁用火燒到山洞時忽然烏云滾滾、雷聲大作、石裂山崩，把萬惡的峒主和他的家丁全壓死了。亞銀和百靈姑娘變成一對鳥兒，飛上天空，鄉(xiāng)親們聞訊趕來，目送他們，激動地跳起舞唱起歌，祝他們美滿幸福。這一天正是農(nóng)歷三月初三，從此這一天便成了黎家的一個傳統(tǒng)節(jié)日。為了慶祝三月三，準備工作要提前半個月進行。男子上山狩獵，把所獲獵物腌好封存；婦女在家春米和做粽粑；青年男女準備漂亮的服飾和定情的禮

14、物。獵物和粽粑作為祭品，用以祭禮堂里的祖先，若出獵無所獲，則殺雞代替，祭祀由氏族老人主祭。節(jié)日那天，黎族人民集合在一起，預祝山蘭（山地旱稻）、狩獵雙豐收。老人們攜帶腌好的山味和釀好的糯米酒，來到村中最享眾望的老人家里，席地圍坐，在芭蕉葉和木瓜葉上痛飲。 黎族的跳竹竿跳竹竿是黎族最富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間舞蹈之一，也叫打竹舞。每逢過年過節(jié)，黎族同胞便身著艷麗的民族服裝，歡聚在廣場上，跳起打竹舞來。跳竹竿時，8根長竹竿平行排放成四行，竹竿一開一合，隨著音樂鼓點的節(jié)奏，不斷地變換著圖案，4-8名男女青年隨著或快或慢的節(jié)奏，在交叉的竹竿中，靈巧、機智、自由地跳躍，當竹竿分開時，雙腿或單腳巧妙地落地，不等

15、竹竿合攏又急速躍起，并不時地變換舞步做出各種優(yōu)美的舞蹈動作，參加舞蹈的青年男女，一邊跳舞一邊由小聲到大聲地喊著：哎-喂、哎-喂，大大增添了熱烈氣氛。 黎族婚俗。黎族青年的婚戀別具特色，按照黎族習俗，村子里的姑娘長到十六歲，就要搬出父母的住房，單獨住在離父母不遠的閨房內(nèi)。閨房多為茅草房，內(nèi)放一張大床。住進閨房的姑娘便開始了自由戀愛。年輕的小伙子可以隨意到閨房內(nèi)與姑娘聊天、玩耍，姑娘喜歡上的小伙子就留宿房中，不喜歡就讓他離開。被姑娘喜歡上的小伙子經(jīng)閨女房的自由戀愛之后，由父母正式上門提親。提親時要帶上一些姑娘愛穿的衣服和檳榔。檳榔是求婚最重要的禮物，帶少了姑娘家會不滿意。等到正式舉行婚禮時，十分熱

16、鬧，有伴娘與伴郎對山歌，有新婚夫婦在歡樂聲中飲幸福酒，還有逗娘活動，全村人殺豬宰羊在一起慶賀。 黎錦古稱吉貝布、崖州被、棉布，是黎族的一種特色花布，遠在春秋時期就盛行，是中國最早的棉紡織品。黎族人民采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛、苧（zhu）麻纖維，及分別來自于美洲和印度的海島棉、巴西木棉、大陸棉和樹棉等灌木類棉花，以織繡、織染、織花為主，刺繡較少，用天然植物色素作顏料，紡織成一種特色花棉布（以麻、棉分別做經(jīng)線和緯線）。因木棉又名吉貝，故黎錦也叫吉貝。黎錦精細、輕軟、潔白、耐用，古語稱黎錦光輝若云。宋朝以前黎族人的棉紡織技術領先于中原漢族，后來灌木類棉花逐漸由海南島傳入中國南方，元朝時黃道婆又將黎族的

17、紡紗、織布等技術加以改進傳播到內(nèi)地，迅速推動了長江下游棉紡業(yè)的發(fā)展，掀起了被海內(nèi)外學者稱譽的持續(xù)數(shù)百年的棉花革命，使棉織品取代麻織品成為生活必需品，黃道婆也成為中國紡織業(yè)的始祖。古代貢品-水滿茶水滿在黎語里是古老、至高無上之意，所以水滿茶也是海南綠茶中至高無上的貢品茶。水滿茶，海南名茶之一，用五指山野生大葉茶，按傳統(tǒng)的手工工藝制作而成。因產(chǎn)于海南水滿鄉(xiāng)水滿村而得名。茶樹植株為喬木型，大葉種，樹姿直立，分枝部位高，葉橢圓形，葉面隆起，葉齒淺稀鈍，芽葉無毛，樹高1112米，樹幅78米。主要分布在五指山區(qū)，產(chǎn)量少，適宜制作綠茶。其品質(zhì)特點為耐沖泡、條索肥壯、香氣清高持久、湯色黃綠明亮、滋味濃醇爽。民

18、間傳說具有提神醒腦、消除疲勞、防治感冒、消熱解毒之功效，早在清代就被定為貢品。雖然現(xiàn)在已不存在貢品之說，但極品的水滿茶還是很難買到，不運氣好的話在五指山的茶店可能買到一點。如果想一嘗這至高無上的水滿茶不妨去水滿村走走。 黎族服飾大觀園在海南，無論走進哪個人類文明大觀，都沒有走進黎族服飾大觀這樣瑰麗燦然。黎族家庭手工紡織技術歷史悠久，這種美沉淀了千年，那根紡線也跳躍了千年，終于在700多年前的一天，通過一位50多歲，在海南黎寨生活了40年后，重返江蘇松江故里，被人尊稱“黃道婆”的江蘇女子，傳播到中原，進而使中國的棉紡從古至今，一直是領先于世界水平。40年生活在海島黎寨，黃道婆的心靈得到解放，擺脫

19、童養(yǎng)媳痛苦的回憶，在黎族姐妹的紡車間忘了過去，40年后，才想起來，要回家看看，并把黎族姐妹的心靈手巧的工藝一并帶回，由于她的傳播功德，被理所當然地譽為中國紡織界“鼻祖”。她的雕像如今在中國歷史博物館里傲然屹立，這份驕傲里有海南黎族人民的一份。黎族服飾，主要利用海島棉、麻、木棉等原料織縫而成。有些地方用“樹皮”（野生麻類），作為紡織原料，這種“樹皮”從山上采剝回來，先放在河里浸數(shù)天，將表皮用薄竹片刮除再放到鍋里煮熟，曬干后再拆成絲，然后搓成細線，用來織布。黎族服飾，過去絕大部分是自紡、自織、自染、自縫的。其染料以采集植物為主，礦物為輔。青、綠、藍等顏料多用植物葉子制成，黃、紫、紅等色彩利用植物花

20、卉加工而成，棕色是利用樹皮或者根塊切成碎片后投入少量石灰（溪河螺自燒而成的石灰）煮水制成。著色時，將布料、線團放在染缸中浸數(shù)回，使其均勻，料身染上色彩后，變得堅挺，因為植物顏料，自身都含有膠質(zhì)，既是染料，又是漿料。 黎族民間的紡織工具有軋花機、彈棉弓、捻線紡輪、腳踏紡車、繞線架、擷染架、踞織機等。雖不復雜，但所生產(chǎn)的棉織工藝品卻 馳名中外。尤其是“雙面繡”最為出色，多作為上衣的裝飾，如衣側花，后背花等。也有的為了突出織花的花 紋，在它的沿邊加繡彩線。圖案多是信手繡出，不用摹描。黎族服飾圖案的取材，多采用平日喜聞樂見的人物紋、動物紋，植物紋以及幾何紋等。但不同地區(qū)有所側 重。這些圖案的造型稚拙夸

21、張，構思大膽巧妙，運用直 線、平行線、方形、三角形等構成整齊的富有裝飾風格的花紋圖案。在色彩上，一般采用紅、黃、白等幾種， 配色和諧，絢麗華美。黎族婦女的頭巾，上衣，筒裙往往嵌入了金銀箔，云母片、明片或羽毛，也有綴以貝殼 、穿珠、銅錢、銅鈴或流蘇等，更產(chǎn)生了有聲有色的特殊效果。 海南苗族的蠟染苗族和黎族是海南少數(shù)民族中主要的兩支，基本上居住在中部山區(qū)。由于諸多原因海南苗族至今仍保留著一些傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。而其中染布就是保留比較完整的。于是苗族的蠟染也就成為海南工藝品重要部分。在?？诤腿齺喣汶S處可以買蠟染的掛畫。這些掛畫大多以海南民族風情為主題，色彩鮮艷、價格便宜。如果只為了留個紀念您不妨選購一些。

22、但它們多數(shù)不是海南本地苗族人做的傳統(tǒng)蠟染，如果您要是準備收藏的話不妨到山區(qū)苗村里購買村民做的蠟染，苗族的傳統(tǒng)蠟染所采用的布都為苗族婦女采山上植物染色而成，而其圖案也比較古樸、簡單。通常是樹葉、動物等造形，反應著民族的特色。 海南民歌海南島上世居著黎漢回苗四個民族，他們之間長期的文化交融和滲透，在民歌的歌詞、句式、曲調(diào)等方面有特殊的表現(xiàn)，而這些帶有濃郁地方民族特色的民歌給日益活躍的原創(chuàng)音樂帶來無窮生機，這不能不歸功于海南民歌的豐富多樣。著名的現(xiàn)代芭蕾舞劇紅色娘子軍的靈魂之作我編斗笠送紅軍是以黎族民歌五指山五條河為基本素材，通過變位變奏等作曲技巧而譜成的，同樣，雄壯有力的紅色娘子軍連歌也得益于五指

23、山區(qū)的民歌的啟迪，陳光洲的解放軍來到赤黎寨、謝青美不過黎家三月三，還有上個世紀八十年代唱響中華大地的請到天涯海角來等，無不來自海南民歌素材提供的音樂靈感。 海南民歌主要以南部的崖州民歌、中部五指山區(qū)的黎族民歌、西部的儋州調(diào)聲、臨高的嚦俚調(diào)為主，由于崖州地區(qū)方言有漢族的客語即海南話、軍話、邁話、儋州話、家話、黎話、回族的回輝話以及苗族話，四族八語的歌謠，幾乎綜合了中原文化、農(nóng)耕文化和海洋文化的品味和特點，它內(nèi)容豐富，形式活潑，風格獨特，具有鮮明的民族特色和地方語系特色。崖州民歌主要流行在今三亞和樂東一帶，據(jù)三亞市資料本介紹，它的成因可追溯到南北朝流行在長江下游的子夜歌、吳歌、唐代宣揚佛教教義的寶卷歌、宋代江南的竹枝詞以及明代后流行在南方的粵歌、潮汕民歌、客家山歌等。崖州民歌大約產(chǎn)生于明代，成熟于清代，它包括客歌（海南話歌）、軍話歌謠、邁話歌謠、儋州話歌、家咸水歌、黎族歌謠、回族歌謠以及苗族歌謠。海南島典型的歌謠曲調(diào)幾乎都涵蓋在崖州民歌里頭。其中，值得一提的是，崖州地區(qū)的黎族歌謠題材廣泛，內(nèi)容豐富，風格獨特，曲調(diào)優(yōu)美，它