1、四、實踐和認識,（一）認識的本質(zhì) 實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點 馬克思主義認識論是能動的革命的反映論,1、實踐及其基本形式,（1）實踐與認識的主體和客體 實踐是主體能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。 認識的主體就是處于一定社會條件和社會關系之中，從事一定實踐活動和認識活動的人。（個體主體、群主體、類主體） 客體就是主體認識與實踐活動所指向的對象。（自然客體、社會客體、精神客體）,主體與客體的關系是對立統(tǒng)一關系：首先是改造與被改造的關系；其次是反映與被反映關系；第三是價值關系，即客體對主體的利益關系；第四，審美關系，指人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關系。

2、,（2）實踐的基本特點和基本形式,客觀物質(zhì)性。時間的主體、手段、對象、過程和結果都是客觀物質(zhì)的。（同唯心主義物質(zhì)觀劃清界限） 自覺能動性。實踐是人類有意識、有目的的活動，具有創(chuàng)造性。（同舊唯物主義實踐觀劃清界限） 社會歷史性。,（3）實踐的基本形式,生產(chǎn)實踐。它是人類基本的實踐活動，人類生存和發(fā)展的基礎。 社會實踐。在經(jīng)濟社會中，主要表現(xiàn)為階級斗爭。 科學實驗。,2、實踐與認識的辯證關系,（1）實踐對認識的決定作用（實踐是認識的基礎、實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的基本的觀點） 首先，實踐是認識的來源。 認識產(chǎn)生于實踐的需要；認識是在實踐中產(chǎn)生和實現(xiàn)的；一切真知都來源于實踐。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)

3、驗是源與流的關系。間接經(jīng)驗歸根結底也是前人或他人才實踐中獲取的。,其次，實踐是認識發(fā)展的動力。,實踐給認識提供新課題； 實踐不斷提供認識新問題的必要物質(zhì)手段； 實踐還改造了人的主觀世界，提高了人的認識能力。,再次，實踐是認識的最終目的。,認識的目的是用真理性的認識指導實踐、改造世界； 實踐目的對整個認識過程的產(chǎn)生、發(fā)展和方向起著制約作用。 脫離實踐的認識是沒有任何意義的。要堅持理論與實踐的統(tǒng)一，認識世界與改造世界的統(tǒng)一。 最后，實踐是實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（略）,（2）認識對實踐的能動反作用,認識對實踐的反作用，主要表現(xiàn)在認識特別是理論對實踐的指導作用：實踐目標的確立，實踐手段、方法

4、的取舍，實踐結果的評價，都需要理論的指導。其指導作用有大有小，有正效應有負效應。 理論與實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。在實際工作中，既要防止理論脫離實踐的教條主義傾向，也要防止企圖脫離理論指導的經(jīng)驗主義傾向，這二者都是主觀主義的錯誤。,3、認識的本質(zhì)是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映。,（1） 可知論與不可知論的對立 不可知論是一種否認人類能夠認識（或徹底認識）客觀世界的哲學理論。其代表人物是英國的休謨和德國的康德。 一切唯物主義哲學都是可知論。徹底的唯心主義哲學也是可知論的。,（2）唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立,兩條根本的認識路線：唯物主義反映論“從物到感覺和思想”，認為認識是主

5、體對客體的反映；唯心主義先驗論“從思想和感覺到物”，把認識看成是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。,反映論的基本觀點,其一，承認在人的意識之外獨立地存在著不依賴人的意識的客觀世界，它是認識的對象，是認識的唯一來源。承認這一點就劃清了唯物主義與唯心主義的界限； 其二，承認認識是客觀世界的主觀映像，這才是反映論，劃清了唯物主義反映論與唯心主義先驗論的界限； 其三，承認思維和存在的同一性，主張認識能夠正確反映客觀世界，劃清了唯物主義反映論和不可知論的界限。,（3）能動的反映論和直觀的反映論的根本區(qū)別,舊唯物主義反映論的根本缺陷在于： 不懂社會實踐，脫離社會實踐去觀察認識； 不懂辯證法，脫離辯證法去觀察認

6、識。,馬克思主義認識論是能動的革命的反映論，它有三個特點。,首先它把科學的實踐觀引入認識論，強調(diào)社會實踐是認識的基礎。 其次，它把辯證法貫徹于反映論，科學說明了認識發(fā)展的辯證過程，揭示了認識運動的基本規(guī)律。 最后，它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論?？朔伺f唯物主義反映論的不徹底性。,辯證唯物主義的認識論認為，認識主體對客體的能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。只講反映的創(chuàng)造性，看不到反映的摹寫性，就會陷入否認認識的客觀性的唯心主義先驗論；只講反映的摹寫性，看不到反映的創(chuàng)造性，就會陷入否認認識能動性的舊唯物主義直觀的被動的反映論。,（二）認識的辯證發(fā)展過程,1、從感性認識到理性認識 人的

7、認識過程首先是從實踐到認識，即在實踐的基礎上從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這也是認識過程的第一次飛躍。 感性認識和理性認識既是由實踐到認識的辯證運動過程中的兩個階段，也是人們把握客觀世界的兩種形式。 （1）感性認識是認識發(fā)展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。其特征是直接性、具體性、形象性，包括感覺、知覺、表象三種形式。 （2）理性認識是認識發(fā)展的高級階段，是人們通過抽象思維對事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認識。其特征是間接性、抽象性包括概念、判斷、推理三種形式。,（3）感性認識和理性認識的辯證關系：,相互區(qū)別（內(nèi)容、形式、特點）； 相互聯(lián)系，首先理性認識依賴于感性認識（理

8、性認識是在感性認識的基礎上發(fā)展而來的，離開了感性認識，理性認識就成了無本之木，無源之水），這是認識論中唯物論，其次，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，（只有理解了的東西才能更深刻地感覺它，只有理性認識才能透過現(xiàn)象認識到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而實現(xiàn)指導實踐的作用第一次飛躍的意義），這是認識論中的辯證法，再次，二者相互滲透，感性認識之中有理性因素，理性認識中也滲透感性因素，最后兩者統(tǒng)一的基礎是社會實踐。 把握兩者辯證關系有助于避免唯理論和經(jīng)驗論的錯誤，在實踐中克服教條主義和經(jīng)驗主義這兩種主觀主義傾向。,（4）從感性認識上升到理性認識的條件與途徑：,首先要通過實踐獲得十分豐富的(全面)而且是合乎實際(真實

9、)的感性材料，這是實現(xiàn)第一次飛躍的前提; 其次，要運用科學的思維方法，對感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，這是實現(xiàn)第一次飛躍的的正確途徑。,2、從理性認識到實踐,從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍，而且是更重要的飛躍。因為： 認識世界的目的在于改造世界，理性認識只有在指導實踐中，才能實現(xiàn)改造世界的目的；理性認識只有回到實踐中去，才能檢驗其是否正確，才能隨著實踐的發(fā)展而向前發(fā)展。 實現(xiàn)從理性認識向?qū)嵺`轉化的條件：需要一定的物質(zhì)技術條件（手段）；需要認識主體的具有理論聯(lián)系實際的能力，把理論轉化為實踐的觀念（行動目的與計劃）；需要被群眾所掌握。,3、認識運動總規(guī)律,（

10、1）認識運動的不斷反復(反復性) 認識發(fā)展的曲折性、反復性。人們對復雜事物的認識，由于受各種主客觀條件的限制，往往需要經(jīng)過從實踐到認識和從認識到實踐的多次反復才能完成。,（2）認識運動的無限發(fā)展(無限性),對一個具體事物來說，經(jīng)過從實踐到認識的多次反復，認識在實踐中得到檢驗，證明這個認識是正確的，說明對這個事物已獲得了真理性的認識，否認這一點，會陷入不可知論。 但對于整個人類的認識過程來說，由于客觀世界的無限發(fā)展，隨著客觀過程的不斷推移，人們的認識也務必在實踐中不斷發(fā)展，與時俱進，永不停止。,（3）認識發(fā)展的前進性(上升性),一個正確的認識需要經(jīng)過由實踐、認識、再實踐、再認識的多次循環(huán)反復的過

11、程，但每一次循環(huán)都達到了比前一循環(huán)高一級的程度。它是螺旋式上升，波浪式前進。 實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度這就是認識運動的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀與客觀、認識與實踐之間的具體的、歷史的統(tǒng)一。 認識發(fā)展的這種曲折性、反復性和前進性的辯證思想是我們黨關于“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的認識論根據(jù)（基礎）。,（三）真理及其檢驗標準,1、真理及其客觀性 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 (1)真理的客觀性 真理的客觀性即客觀真理是真理的本質(zhì)

12、屬性。真理的內(nèi)容是客觀的。真理中包括了不依賴于任何意識為轉移的客觀內(nèi)容；檢驗真理的標準社會實踐是客觀的。,真理的客觀性表明：在相同時間、地點、條件下對同一客觀對象的正確認識只有一個，真理是一元的；雖然在階級社會中認識和運用真理是有階級性的，但真理本身是沒有階級性的，在真理面前人人平等。 堅持真理的客觀性和一元性，反對唯心主義的先驗論的主觀真理論和多元真理論。主觀真理論最典型的代表是實用主義的真理觀，主張“有用就是真理”，其結果必然導致真理多元論。 真理因正確反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，必然對主體的實踐活動具有指導意義，具有價值性，也就是說真理是有用的，但并非有用就是真理。,（2）真理與謬誤,第一，

13、謬誤及其產(chǎn)生根源 謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的歪曲反映，真理和謬誤是對立的。 謬誤的產(chǎn)生有它的認識根源、社會歷史根源和受主體自身條件的影響。其根本原因是認識與實踐相脫離、主觀與客觀相分離。,第二，真理和謬誤的關系,二者是辯證統(tǒng)一的。 二者（在定義上）是相互區(qū)別、排斥、否定的。在一定范圍內(nèi)，二者的界限是確定的，不容混淆。 二者又相互統(tǒng)一，表現(xiàn)于：二者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；在一定條件下能夠相互轉化。,真理向謬誤轉化有三種情況： 其一，真理有自己適用的范圍和條件，超出它，真理就會變成謬誤； 其二，真理是一個過程，它是主觀與客觀、認識與實踐具體的、歷史的統(tǒng)一，如果實踐發(fā)展，適用條件變化了

14、，而原有的認識停止不前，就會成為今天的謬誤； 其三，真理是一個系統(tǒng)，如果把其中某一部分抽取出來加以夸大，真理便走向謬誤。 謬誤理向真轉化也有三種情況： 其一，把超出范圍和條件而造成的謬誤再回到它適用的范圍條件中，謬誤就向真理轉化； 其二，錯誤往往是正確的先導，人們從錯誤中可汲取經(jīng)驗和教訓，獲得真理性認識； 其三，在批判謬誤中可以自覺堅持、完善和發(fā)展真理，真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展起來的。,第三，堅持真理發(fā)展真理,堅持、發(fā)展真理要有求真務實精神，敢于追求真理，勇于同一切錯誤作斗爭，要有為真理而獻身的精神。,2、真理的絕對性（絕對真理）與相對性（相對真理）,（1）絕對真理與相對真理 真理的絕對性（

15、絕對真理）的含義：一是指任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，有不依賴主體的客觀內(nèi)容，這是絕對的、無條件的（承認了真理的客觀性，也就承認了真理的絕對性）；二是指主體的認識能力按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對的、無條件的（承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性）。 真理的相對性（相對真理）的含義：一是指從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認識有待于擴展（承認認識有待于擴展，就是承認了真理的相對性）；二是指從深度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次的近似正確

16、的反映，認識有待于深化（承認認識有待于深化，就是承認了真理的相對性）。,（2）絕對真理與相對真理的關系,絕對真理和相對真理不可分割，它們是同一真理的兩面。任何真理都既是絕對的，又是相對的，二者是辯證統(tǒng)一的。 二者是同一客觀真理的兩個不同方面，不容混淆（定義）。 二者的統(tǒng)一表現(xiàn)為：相互聯(lián)結、滲透，相對之中有絕對（絕對寓于相對之中，相對之中有絕對的顆粒），絕對之中有相對（相對是絕對的組成部分，絕對通過相對表現(xiàn)出來，無數(shù)相對之和構成絕對）；相對真理可以向絕對真理轉化，真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。 割裂二者辯證統(tǒng)一關系就會陷入形而上學的絕對主義真理觀（永恒的、終極真理）或相對主義真理觀（

17、懷疑主義和詭辯論）。 把握真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一原理對我們正確對待馬克思主義，把堅持與發(fā)展馬克思主義辯證統(tǒng)一起來具有重要意義。,3、實踐是檢驗真理的唯一標準,（1）實踐是檢驗真理的唯一標準 實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。 真理是一種正確的認識，它標志著主觀和客觀的符合，這在認識范圍內(nèi)無法解決，因為，認識本身不能成為檢驗自己是否正確的標準?？陀^事物本身也不能成為檢驗自己是否正確的標準，因為客觀事物自己不能把認識同自己相對照。 由于實踐是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性，它能把主觀認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，從而檢驗出思想認識是否是符合客觀實際的真理。,（2）實踐標準的絕對性與相對性,實踐標準的