1、文化遺產(chǎn)管理,第一章 文化遺產(chǎn)概述 第二章 物質(zhì)文化遺產(chǎn) 第三章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 第四章 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辯證關(guān)系 第五章 文化與自然雙重遺產(chǎn) 第六章 文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā) 第七章 文化遺產(chǎn)事業(yè)的功能及其與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系 第八章 文化遺產(chǎn)事業(yè)的管理體制問題 第九章 文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展問題的制度成因分析 第十章 文化遺產(chǎn)管理體制改革的經(jīng)驗(yàn)和方法,引 言,在人類掙扎于夢想的歷史上，在人類孜孜不倦改變世界的歷史上，無可避免的結(jié)果是，個(gè)人的作為終究只是過眼云煙，文明的光輝在時(shí)間的遮掩下也常會(huì)黯淡。但文明并非雁過無痕，文明的光芒通過另一種形式得到了永生，時(shí)間的流逝在這里更煥發(fā)了它的

2、魅力和莊嚴(yán)文化遺產(chǎn)。國脈、文脈，悉系于此。,第一章 文化遺產(chǎn)概述,第一節(jié) 文化遺產(chǎn)的基本概念,一、文化與遺產(chǎn)概念辨析,（一）文化概念辨析,“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。 “文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。 易系辭下：“物相雜，故曰文?！?禮記 樂記：“五色成文而不亂?！?說文解字稱：“文，錯(cuò)畫也，象交叉。” “化”的本義為改易、生成、造化。 莊子逍遙游：“化而為鳥，其名曰鵬?！?易系辭下：“男女構(gòu)精，萬物化生。” 黃帝內(nèi)經(jīng)素問：“化不可代，時(shí)不可違?！?禮記中庸：“可以贊天地之化育?！?西漢以后，“文”與“化”合成一個(gè)整詞。 說苑指武： “圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不

3、服也；文化不改，然后加誅?！?文選補(bǔ)之詩：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！?這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。 在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。,隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對(duì)象，但基本形成了以下的共識(shí)： 廣義的文化，指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 狹義的文化，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。,文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利

4、用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。 這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。 由此可見，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化?；蛘哒f，“自然的人化”即是文化。,（二）遺產(chǎn)的概念及演變,遺產(chǎn)的原始概念是先輩留下的財(cái)產(chǎn)。 后漢書郭丹傳：“ 丹出典州郡,入為三公,而家無遺產(chǎn),子孫困匱?！?溫國文正司馬公集：“諸兄欲分魏公遺產(chǎn)”。 述學(xué)外篇：“乃盡與遺產(chǎn)于諸弟，而獨(dú)任喪葬之事。” 在這種傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀中，遺產(chǎn)只是一種私有的物質(zhì)財(cái)富。,進(jìn)入19世紀(jì)中期以來，遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。開始

5、有人把祖先留下的具有重要?dú)v史、文化、審美和精神價(jià)值的公共財(cái)物和精神視作遺產(chǎn)。 這種另一層意義上的遺產(chǎn)，就是文化遺產(chǎn)。它是一種公共的、精神性質(zhì)的財(cái)富。,二、文化遺產(chǎn)的分類及有關(guān)概念,（一）文化遺產(chǎn)的分類,根據(jù)聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織1972年頒布的世界文化和自然遺產(chǎn)公約，文化遺產(chǎn)主要包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,世界遺產(chǎn)體系,（二）與文化遺產(chǎn)有關(guān)的概念,1.文化遺產(chǎn) 文化遺產(chǎn)泛指在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，人們創(chuàng)造或者借助自然力創(chuàng)造的各種精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。,文化遺產(chǎn)是一個(gè)國際通用概念，這一概念初步定型于保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約。諸多發(fā)達(dá)國家自19世紀(jì)中后期便開始了現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)的

6、保護(hù)和管理工作。 由于自然環(huán)境和文化認(rèn)知的差異，不同國家對(duì)這一概念的理解也不同。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和國際交流的加強(qiáng)，在各國長期不斷的努力下，聯(lián)國教科文組織通過了保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約，這標(biāo)志著世界各國對(duì)文化遺產(chǎn)的定義達(dá)成初步共識(shí)。 我國自加入該公約后，也將文化遺產(chǎn)的概念引入國內(nèi)，經(jīng)過多年的實(shí)踐，也初步形成了具有中國特色的文化遺產(chǎn)概念。,2.物質(zhì)文化遺產(chǎn) 指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物、古跡。,物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延：主要指保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約中規(guī)定的三類遺產(chǎn)： 一、紀(jì)念性創(chuàng)作物，從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、紀(jì)念性的雕刻和繪畫作品，具有考古學(xué)性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)物、銘文

7、、窟洞以及聯(lián)合體； 二、建筑群，從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、同質(zhì)性或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑的組群； 三、遺址，從歷史、審美、民族學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出普遍價(jià)值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。,3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延：

8、根據(jù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約： 口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； 表演藝術(shù)； 社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶； 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； 傳統(tǒng)的手工藝技能。,我國的“文物”概念與國際通行的“文化遺產(chǎn)”概念之關(guān)系,4.雙遺產(chǎn) 指自然和文化價(jià)值相結(jié)合的遺產(chǎn)。一般指由自然力和環(huán)境形成的自然景觀，又附上人文的因素。,例如，中國的黃山，其載體是一座風(fēng)景奇特、物產(chǎn)豐富的山體、人們?cè)诖擞仲x予其宗教、文化、藝術(shù)等杰出的人文內(nèi)涵，成為具有自然遺產(chǎn)價(jià)值和文化遺產(chǎn)價(jià)值的雙遺產(chǎn)的代表。,5.文化景觀 指人類在地表上的活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類活動(dòng)所造成的景觀。是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道

9、路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。 文化景觀這一慨念是1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議時(shí)提出并納入世界遺產(chǎn)名錄中的。,文化景觀的類型： 一、由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀。包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常與宗教或其它紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。,二、有機(jī)進(jìn)化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。,三、關(guān)聯(lián)性文化景觀。這類景觀以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。,目前，列入世界遺產(chǎn)名錄的文化景觀還不多