1、淺談大學(xué)中的儒家思想和價值樊唐榮摘要大學(xué)作為儒家思想的經(jīng)典作品，在借鑒和吸收孔孟荀思想的基礎(chǔ)上，對儒家理想人格的修為之道進行了從內(nèi)到外的總結(jié)，有目的有意識地建構(gòu)了一套以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系，這套道德修養(yǎng)體系對中國思想文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用和影響。關(guān)鍵詞大學(xué)三綱領(lǐng)八條目中圖分類號：b222 文獻標(biāo)識碼：a 文章編號：1009-0592(2009)06-370-02 大學(xué)和中庸、論語、孟子在中國歷史上被稱為“四書”，作為儒家經(jīng)典在社會上廣為流傳。大學(xué)在早期儒家典籍中可稱得上是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的作品。關(guān)于大學(xué)一書的篇名，東漢鄭玄稱，“名曰大學(xué)者，其以記博學(xué)可以為政也?！保ǘY

2、記注疏）。朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”（大學(xué)章句）。或許，大學(xué)也和其他的先秦的古籍一樣，取開篇的前二、三字為題。 二程認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也”，朱熹在二程的基礎(chǔ)上，繼續(xù)條理大學(xué)的章節(jié)，分成經(jīng)一章，傳十章。并推斷其作者“其經(jīng)一章，蓋孔子之言而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！敝竺魍跏厝试岢霎愖h，不同意二程和朱熹的說法。張岱年先生也認(rèn)為大學(xué)應(yīng)成書于諸侯紛爭，大夫掌權(quán)的戰(zhàn)果時候，似乎這樣更能體現(xiàn)大學(xué)所強調(diào)的齊家、治國、平天下的儒家之豪邁。 盡管歷代學(xué)者對大學(xué)的作者及成書年代有不同的看法，但有一點是大家認(rèn)可的，那就是，歷代學(xué)者都認(rèn)定此書是儒家嫡傳所著，是正宗的儒學(xué)作

3、品，最能體現(xiàn)儒家的精神價值。大學(xué)作為儒家思想的經(jīng)典作品，在借鑒和吸收孔孟荀思想的基礎(chǔ)上，對儒家理想人格的修為之道進行了從內(nèi)到外的總結(jié)，有目的有意識地建構(gòu)了一套以“三剛八目”為核心的道德修養(yǎng)體系，這套道德修養(yǎng)體系對中國思想文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用和影響。 一、大學(xué)之道在明明德，在親民，在至于至善 “學(xué)”有大小之分，大學(xué)開篇講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善?！边@是做學(xué)問的三綱領(lǐng)。大學(xué)講的就是借修身以平定天下的大學(xué)問。接著大學(xué)又提出了實現(xiàn)這三綱領(lǐng)的八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！边@個為學(xué)綱目，真可謂高屋建瓴，令人嘆為觀止。 “明明德”重在“明德”，而“德

4、”的思想在周初時便出現(xiàn)了，周人“明德慎罰”、“敬德保民”的觀念深刻影響了后來儒學(xué)思想對“德”觀念的認(rèn)識，此時“德”是指先王圣哲的政治行為或高尚的個性品德。孔子講恢復(fù)周禮，以德治國，孟子講仁政，也就是講“德”，但“德”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。其政治意義上的特征逐漸弱化而道德倫理意義上的比重則逐步加強。朱熹認(rèn)為，“大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所敬，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！保ù髮W(xué)章句）朱熹對“明德”有兩點：一是“明德”的內(nèi)涵是人本來所具有的，是一種先驗的理解萬事萬物的內(nèi)

5、在的心理狀態(tài)；二是由于“明德”被個人氣質(zhì)或人的欲望所迷惑，這樣一來，“明明德”便成為道德主體通過學(xué)習(xí)、修為努力來恢復(fù)本性的過程，個體后天的活動都是為了能找回自我、尋求本來善良的內(nèi)在特性。 “三綱領(lǐng)”中的“親民”新版中已寫為“新民”，“親”字有兩解：一釋為“愛”，“親民”即為“愛民”；另一解為“新”，程子認(rèn)為“親，當(dāng)作新”，大學(xué)中有這樣一段話：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?？嫡a曰：做新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極?！保ù髮W(xué)章句）在這里所表述的“新”代表的是一種“革新”的政治作為，朱熹在解釋“作新民”時說：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也?！保ù髮W(xué)章句）鼓舞民眾的

6、志氣，振奮民眾的精神，稱為“作新民”，在這里，大學(xué)所說的“作新民”是從政治角度來講的，朱熹還說：“言周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也?！保ù髮W(xué)章句）如果說“明明德”所注重的是對個體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么“在新民”則涉及個體道德完善之后如何運用到群體的外用之道。由個體之善擴充至天下萬民。自春秋以來，“民本”思想成為社會發(fā)展的一股思潮，一直受到社會的廣泛關(guān)注，無論是管子中提出的“以人為本”，還是孟子中提出的“民貴君輕”思想，都是對民眾力量的一種肯定，都是呼喚對人的尊嚴(yán)和價值的尊重，大學(xué)充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果。大學(xué)的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”。“止”在這

7、里有追求真善美的理想境界，遵循某種道德準(zhǔn)則的含義。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為?！爸辽啤憋@然是指一種最高的道德目標(biāo)和道德境界而言，萬事萬物運動變化發(fā)展的最根本規(guī)律就體現(xiàn)為一種“至善”的各得其所的境界?！爸辽啤钡牡赖戮辰绾蜏?zhǔn)則當(dāng)然是最高的，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿，也是對二者發(fā)展的目標(biāo)要求，要求在實踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“新民”的外在事功這兩方面的個體主動性行為都發(fā)揮到最高點。三綱領(lǐng)層層遞進的邏輯關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過“新民”的發(fā)展，最終達到“止于至善”的理想境界，這種對主體修為實踐活動的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”“外”兩種相聯(lián)系的具體修為

8、方式，是儒家思想的典范。同樣的，儒家學(xué)者繼續(xù)以這種方式建構(gòu)了八條目。 二、修己治人，成就理想人生的根本途徑 “古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，至知在格物?！保ù髮W(xué)章句）八條目中，充分體現(xiàn)了儒家思想的內(nèi)圣外王之道。大學(xué)強調(diào)以修身為本，就是從自己做起，以道德的力量，教化的力量，去影響他人感化他人，達到最高的“治平”政治理想，格物、致知、誠意、正心是修身的必經(jīng)階段，是內(nèi)圣的根基；齊家、治國、平天下是身修后產(chǎn)生的良好的效果，是外王的表現(xiàn)。 修養(yǎng)是八條目中關(guān)鍵的一環(huán)，普天下的人不分貴賤、貧富長幼

9、，都以修身為根本，成為中華民族修“浩然之氣”之風(fēng)范?！八^誠其意者，勿自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎獨也！”朱熹認(rèn)為：“知為善者以去惡，而所發(fā)有未實也。8943 .言欲自修者，知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺”故君子必誠其意。 八條目一條緊扣一條，相鄰兩條一個是前因，一個是后果。修身的前提正是正心，“所謂修身在正其心者，身有忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂慮則不得其正，心不再焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在于正其心?！薄靶闹賱t思”，心是統(tǒng)馭人行為的中樞，是身子的主宰，在身修家齊的基礎(chǔ)上，國治與天下平也就不是難事了。

10、 大學(xué)第十章：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有楔矩之道也?！逼教煜碌那疤嵩谟谥螄?。朱熹認(rèn)為：“楔，度也。矩，所以為方也?！毙ň鼐褪且约盒亩热诵?，推己及人，規(guī)范自己言行所形成的方針準(zhǔn)則。國君有道，不令而行，治國之道就是楔矩之道。己所利以利人，“己所達已達人?！薄凹核挥鹗┯谌恕?。 儒家治國思想即“治”人思想是為政以德，以禮治國，以民為本?！暗赖帽姡瑒t得國；失眾，則失國。”民心向背，決定民眾疾苦，讓民眾安居樂業(yè)，從而獲得民眾的擁戴，自然保有天下。正如荀子所說：“水則載舟，亦則覆舟。”（荀子王制） “治國平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)，同時也是道

11、德主體修為的最高境界，歷代一些有作為的知識分子無不以“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的寬大胸懷激勵自我，追根溯源，這句至理名言正是從大學(xué)的“八條目”中引伸而來。 三、格物致知，達到至善境界的中心環(huán)節(jié) 八條目中“格物致知”深入到了認(rèn)識論的核心。它告訴世人：探求知識的關(guān)鍵，在于研究事物的規(guī)律，得知事物的規(guī)律才能得到事物的真理性認(rèn)識。而由于“格物致知”的重要內(nèi)涵和地位以及大學(xué)中“格物致知”的文字的缺失，使得歷代的學(xué)者對“格物致知”進行了深入持久的探索，至今從來沒有間斷。朱熹在補大學(xué)格物傳中寫到：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。唯于理有未窮

12、，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，比使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”而明代王守仁在傳習(xí)錄中提出了“格物致知”的新解釋，他認(rèn)為，至知不在于尋求對外在事物的知識。而只是完全彰顯本來的固有良知。格物不是觀察事物，而是改正自己的所思所想，他認(rèn)為，所謂物就是主觀意志所注意的內(nèi)容，格就是改正不正當(dāng)?shù)乃寄?。?yán)元提出“習(xí)行格物”，認(rèn)識的基礎(chǔ)在于在客觀的認(rèn)識對象中，而不是認(rèn)識的主體中，首先必須有客觀事物作為對象，然后才能發(fā)生作用，才能得到認(rèn)識。所以說，人雖然有思維，有一定的知識和智慧，但天下萬物有其特點

13、和規(guī)律，人們難窮其理，這就是格物的緣由。代代的學(xué)者，不斷探索，以求窮盡其理，這是格物致知的功績。由于竭盡全力，持之以恒，人的固有的德性自然彰顯，事物的本來面目自然顯現(xiàn)，因而得到了于己于人有用的知識，具有了開朗明晰，洞事徹聽的大智慧，這就是格物致知的效用。這時，只有這時，人們才有了對人生自我的新認(rèn)識，對生活的新發(fā)現(xiàn)，對生命的新感悟，對世界的新體察，這時，只有這時，才叫至于至善，達到了最高的境界。 大學(xué)第四章記載：“子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”孔子說，審訊訴訟事件，我和別人是一樣的，不過，我的愿望是要使天下人不發(fā)生訴訟事件。“無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本”（大學(xué)章句）那就是讓那些

14、不講實情的人，不敢盡說假話，讓我的清明的德性有畏服民志的氣概。這正是孔子學(xué)問達到的最高境界的圓滿體現(xiàn)，正是孔子格物致知充滿的智慧的流露。 四、德為本，財為末，君子取財有道 大學(xué)中蘊含了儒家的豐富的理財思想，論證了創(chuàng)造財富的原則，那就是生產(chǎn)財富的人多，消耗財富的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣財富就可以經(jīng)常保持充盈?！笆枪示酉壬骱醯?，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。，外本內(nèi)末，爭民施奪”（大學(xué)章句）而正是如此才“是故聚財民散，財散則民聚。”聚斂財富就會民心離散，分散財富就會民心團聚，仁德的人廣散財富，爭取民眾，以求自身的寬舒和安寧，不仁德的人身為財累，必然遭殃。故“君子有大道必忠信以得之，驕泰以失之，生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！保ù髮W(xué)章句） 大學(xué)一書以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程?！叭V領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。