1、成人高考專(zhuān)升本政治考題型,1、單項(xiàng)選擇題53% 2、辯析題13% 3、簡(jiǎn)答題20% 4、論述題 14%,成人高考專(zhuān)升本政治考試內(nèi)容,1、馬克思主義哲學(xué)原理28% 2、毛澤東思想概論28% 3、鄧小平理論37% 4、時(shí)政 7%,馬克思主義哲學(xué)原理,緒論（馬哲是科學(xué)的世界觀與方法論） 辯證唯物主義（唯物論、辯證法及實(shí)踐論） 歷史唯物主義（社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、人在社會(huì)發(fā)展作用及人的全面發(fā)展）,第一章馬哲是科學(xué)的世界觀與方法論,1、哲學(xué)的定義 2、哲學(xué)的基本問(wèn)題 3、哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系 4、哲學(xué)的發(fā)展 5、馬克思主義哲學(xué),哲學(xué)的定義,哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀與方法論 1、世界觀是人

2、們對(duì)世界的總的根本的看法與觀點(diǎn) ；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法的演說(shuō) 2、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，但世界觀不是哲學(xué) 3、世界觀是自發(fā)形成的，而哲學(xué)的形成過(guò)程是自覺(jué)的 4、哲學(xué)是按照一定的邏輯用專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)表述的關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),哲學(xué)的基本問(wèn)題思維與存在關(guān)系的問(wèn)題,1、何者為第一性區(qū)分唯物主義與唯心主義的分水嶺 堅(jiān)持物質(zhì)第一性唯物主義 堅(jiān)持意識(shí)第一性唯心主義 2、是否具有同一性是區(qū)分可知論與不可知論的分水嶺 認(rèn)為意識(shí)能夠反映物質(zhì)可知論 認(rèn)為意識(shí)不能夠反映物質(zhì)不可知論,1對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答產(chǎn)生了（） A辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的對(duì)立 B絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立 C唯物主義與唯

3、心主義的對(duì)立 D存在主義與虛無(wú)主義的對(duì)立 2唯物主義元論與唯心主義元論對(duì)立的根本問(wèn)題是（） A世界發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題B意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題 C世界的本原問(wèn)題D真理的本性問(wèn)題,4否定世界同一性的觀點(diǎn)是（） A二元論B唯心主義 C形而上學(xué)D舊唯物主義 3物質(zhì)和意識(shí)的同一性問(wèn)題，是指（） A兩者何者為第一性的問(wèn)題 B后者能否反映前者的問(wèn)題 C意識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題 D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題,哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系一般與個(gè)別的關(guān)系,主要區(qū)別：兩者的研究對(duì)象不同，前者是研究整個(gè)世界的一般規(guī)律，后者研究的是特殊領(lǐng)域的特殊規(guī)律 聯(lián)系：哲學(xué)以具體學(xué)科的發(fā)展為前提，同時(shí)又為具體學(xué)科的發(fā)展提供指導(dǎo) 反對(duì)哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)的說(shuō)法,2關(guān)于哲

4、學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，下列表述中正確的有（） A哲學(xué)依賴(lài)具體科學(xué)，具體科學(xué)需要哲學(xué)的指導(dǎo) B哲學(xué)可以代替具體科學(xué) C具體科學(xué)可以代替哲學(xué) D哲學(xué)是具體科學(xué)，具體科學(xué)也是哲學(xué),哲學(xué)的發(fā)展,唯物主義哲學(xué) 1、古代樸素的唯物主義思想 缺少科學(xué)論證，把世界本原歸為一種或幾種具體的物質(zhì)，如：金木水火土 2、近代機(jī)械唯物主義 歷史的不徹底性，機(jī)械性和形而上學(xué)性是近代哲學(xué)的三大缺陷，把世界的本原理解為物理學(xué)的原子 3、馬克思主義哲學(xué),唯心主義哲學(xué) 1、主觀唯物主義 把世界本原理解為人的主觀感覺(jué)或意識(shí)，如“我”、“感覺(jué)”、“心”等2、客觀唯心主義 把世界本原理解為人之外的神秘力量，如“理”、“理念”、 “絕對(duì)精

5、神”等,4“存在就是被感知”是（） A機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B主觀唯心主義觀點(diǎn) C客觀唯心主義觀點(diǎn)D樸素唯物主義觀點(diǎn) 5認(rèn)為時(shí)間空間是感性的先天形式，這是（） A唯物主義觀點(diǎn) B唯心主義觀點(diǎn) C相對(duì)主義觀點(diǎn) D形而上學(xué)觀點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論，辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系,馬克思主義哲學(xué)形成的條件： 1、階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史的舞臺(tái) 2、三大自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒、進(jìn)化論 3、直接理論來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)，其中批判繼承了黑格爾的“合理內(nèi)核”辯證法；費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”唯物論 馬克思主義哲學(xué)的基本特征： 1、基本特征 是在實(shí)踐

6、性基礎(chǔ)上高度的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 2、實(shí)踐性是馬哲首要的基本的觀點(diǎn)，是馬哲區(qū)別與其他哲學(xué)的最主要的、最根本的特征。,辯證法與形而上學(xué) -兩相反的發(fā)展觀,辯證法 世界是運(yùn)動(dòng)的 事物是聯(lián)系的 世界是發(fā)展的,形而上學(xué) 世界是靜止的 事物是孤立的 事物的變化是非本質(zhì)的,兩者斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)： 是否承認(rèn)矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力,我國(guó)漢代董仲舒說(shuō)：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是：（ ） A.唯物主義觀點(diǎn) B. 唯心主義觀點(diǎn) C.辯證法觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn),第二章：物質(zhì)與意識(shí) 唯物論是馬克思主義哲學(xué)的基石,辯證唯物主義的物質(zhì)觀 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,辯證唯物主義的

7、物質(zhì)觀,了解唯心主義與舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的理解 掌握列寧關(guān)于物質(zhì)的定義 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所攝影、復(fù)寫(xiě)、反映 理解： 1、 他指出物質(zhì)是“不依賴(lài)于我們感覺(jué)而存在的”，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性和根源性，堅(jiān)持了唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。 2、他指出物質(zhì)“是人通過(guò)感覺(jué)感知的，為我們的感覺(jué)所攝影、復(fù)寫(xiě)、反映”，體現(xiàn)了辯證唯物主義的反映論和可知論，與不可知論劃清界限。 3、他指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，指明了物質(zhì)的唯一共性是其客觀實(shí)在性，并與具體物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。,3哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科

8、學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（ ）A本原和派生關(guān)系 B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D形式和內(nèi)容的關(guān)系,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的唯一載體 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 1、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 2、靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) 3、相對(duì)靜止的意義： 是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件 是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件 是把握絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的必要條件,4否認(rèn)相對(duì)靜止的哲學(xué)是（ ） 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是（） 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的唯一載體（） 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（） A相對(duì)主義 B唯物主義C唯心主義 D詭辯論E. 形而上學(xué) F. 辯證法,時(shí)空 是物

9、質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式,時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性和持續(xù)性 時(shí)間具有一唯性 空間是指物質(zhì)的廣延性和伸張性 空間具有三維性 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 時(shí)間、空間是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一 時(shí)間、空間是有限與無(wú)限的統(tǒng)一,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,物質(zhì)決定意識(shí) 1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 2、意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀世界的主觀映象,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性 1、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn) 2、如何正確發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)性,物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 無(wú)機(jī)物的化學(xué)反應(yīng)低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺(jué)與心理人的意識(shí) 意識(shí)還是人類(lèi)

10、社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 在從猿到人的過(guò)程中，勞動(dòng)起到了決定性作用，勞動(dòng)促進(jìn)了人手腳的分離，大腦的發(fā)育，并產(chǎn)生了思維的外殼語(yǔ)言。,物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 從意識(shí)的本質(zhì)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體 意識(shí)是客觀世界的主觀映象 1、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的 ，即意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源客觀物質(zhì)世界 2、意識(shí)的形式是主觀的 ，意識(shí)所獲得結(jié)果并不等同于客觀世界,意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用,意識(shí)能動(dòng)性的定義 是指意客觀事物識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，并且自覺(jué)地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)： 1、意識(shí)活動(dòng)本身就是一個(gè)主動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程 2、人的活動(dòng)總是在一定的思想觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的 3、意識(shí)可以影響人的

11、身理活動(dòng) 4、意識(shí)對(duì)客觀世界的能動(dòng)改造中意識(shí)能動(dòng)最突出的表現(xiàn) 正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的途徑 1、尊重客觀規(guī)律 2、勇于將正確的思想付諸實(shí)踐 3、必須借助于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界是統(tǒng)一的 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 世界是多樣性地統(tǒng)一于物質(zhì) 天體學(xué)證明 生命科學(xué)證明 社會(huì)科學(xué)證明 哲學(xué)證明,第三章：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律,馬克思主義辯證法,馬克思主義辯證法,辯證法的兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn) 辯證法的三大基本規(guī)律： 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(辯證法的實(shí)質(zhì)與核心) 質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律 辯證法的五大范疇： 現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容原因與結(jié)果 必然性與偶然性現(xiàn)實(shí)性與可能性,辯

12、證法的兩大總特征-聯(lián)系與發(fā)展,聯(lián)系的觀點(diǎn) 1、定義：是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程擴(kuò)其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約。 2、特征：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 3、聯(lián)系的系統(tǒng)性 系統(tǒng)的特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性 根本特征是整體性，而結(jié)構(gòu)性又是整體性功能發(fā)揮的依據(jù),辯證法的兩大總特征-聯(lián)系與發(fā)展,發(fā)展的觀點(diǎn) 1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的誕生，舊事物的滅亡（新陳代謝） 2、為什么說(shuō)新事物一定能戰(zhàn)勝舊事物： （1）新事物有新的功能，結(jié)構(gòu)，比舊事物更能適應(yīng)環(huán)境的變化。 （2）新事物孕育于舊事物中，是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄” （3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物更能體現(xiàn)大多數(shù)人的利益，得到絕大多數(shù)人支持,辯證法

13、三大規(guī)律之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的根本動(dòng)力,矛盾是指一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 矛盾的根本屬性是：同一性和斗爭(zhēng)性 同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用,同一性的作用： 1、矛盾的雙方相互依存，是事物存在與發(fā)展的前提 2、矛盾的雙方相互滲透，汲取有利于自己的因素，最終使整個(gè)事物得到發(fā)展 3、矛盾的雙方相互貫通，規(guī)定了事物的基本趨勢(shì) 斗爭(zhēng)性的作用： 1、推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比變化，促進(jìn)事物的量變 2、一方戰(zhàn)勝另一方，最終促使事物的質(zhì)變,辯證法三大規(guī)律之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 揭示事物發(fā)展的根本動(dòng)力,矛盾的普遍性與特殊性(精髓) 1、普遍性：“無(wú)處不在”“無(wú)時(shí)不有”；同類(lèi)事物矛盾的共性 2、特殊性： 不同的事物或同一事物

14、的不同階段，矛盾具有其特殊性 不同性質(zhì)的矛盾解決途徑不同 不同的矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。（有主要矛盾和次要矛盾，也有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，對(duì)此，我們堅(jiān)持“重 點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”） 3、關(guān)系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系 區(qū)別：個(gè)性是有條件的、共性有無(wú)條件的 聯(lián)系：共性寓于個(gè)性當(dāng)中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)；個(gè)性也總是一定共性的個(gè)性；在一定的條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。,辯證法三大規(guī)律之質(zhì)量互變規(guī)律 揭示事物發(fā)展的過(guò)程,質(zhì)、量、度 質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于其他的內(nèi)部所固有的規(guī)定性（質(zhì)與事物具有直接同一性） 量是指事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性

15、（量與事物不具有同一性） 度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限 質(zhì)變與量變 質(zhì)變體現(xiàn)了事物發(fā)展的中斷 量變體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性與漸進(jìn)性 是否超出度的范圍是區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志,辯證法三大規(guī)律之質(zhì)量互變規(guī)律 揭示事物發(fā)展的過(guò)程,質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系既聯(lián)系又區(qū)別 1、質(zhì)變與量變的區(qū)別 質(zhì)變體現(xiàn)了事物發(fā)展的中斷 量變體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性與漸進(jìn)性 是否超出度的范圍是區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志 2、質(zhì)變與量變的區(qū)別聯(lián)系 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 質(zhì)變鞏固量變的成果，同時(shí)又引起新的量變,辯證法三大規(guī)律之否定之否定規(guī)律 揭示事物發(fā)展的方向,事物發(fā)展的方向： 肯定否定否定之否定 辯證的否定觀

16、1、辯證的否定是事物的自我否定事物的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了事物的發(fā)展 2、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 3、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 周期性、曲折性、前進(jìn)性,6辯證否定觀認(rèn)為，否定是（） A事物的消亡B外部因素對(duì)事物的作用 C事物自身的轉(zhuǎn)化D無(wú)保留拋棄的過(guò)程,辯證法五大范疇本質(zhì)與現(xiàn)象,本質(zhì)與現(xiàn)象 內(nèi)部的外部的 穩(wěn)定的易逝的 抽象的具體的 關(guān)系：現(xiàn)象體現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái) 考點(diǎn)：真象與假象直接或歪曲反映本質(zhì) 假象不同于錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)覺(jué)是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) 方法論意義：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),辯證法五大范疇形式與內(nèi)容,含義： 內(nèi)容是事物一切要素的總和 形式是把內(nèi)容要素統(tǒng)一起來(lái)的的結(jié)

17、構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式 關(guān)系：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容 （國(guó)體與政體） 方法論意義：兩點(diǎn)論,辯證法五大范疇原因與結(jié)果,原因與結(jié)果關(guān)系 1、體現(xiàn)時(shí)間上的順序與繼起 2、體現(xiàn)引起與被引起的必然聯(lián)系 原因與結(jié)果關(guān)系的復(fù)雜性 一因多果、同因異果、一果多因 同果異因、多因多果、復(fù)合因果,辯證法五大范疇必然與偶然,必然與偶然 確定趨勢(shì)不確定趨勢(shì) 內(nèi)部的根本矛盾非根本矛盾和外部條件 處于支配地位居于從屬地位 兩者的關(guān)系： 1、必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)與補(bǔ)充 2、偶然背后總是隱藏著必然，必然是偶然的支配力量 3、一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化,辯證法五大范疇可能性與現(xiàn)實(shí)性,含義：現(xiàn)實(shí)是指合乎規(guī)

18、律的存在 可能是指有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì) 考點(diǎn)： 1、區(qū)別現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存： 現(xiàn)實(shí)是指合乎規(guī)律的存在 現(xiàn)存的未必都是合乎規(guī)律的 2、區(qū)別可能與不可能,第四章：實(shí)踐與認(rèn)識(shí),1、馬克思主義實(shí)踐論 2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論,實(shí)踐的觀點(diǎn)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最根本的特征實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的首要的觀點(diǎn),實(shí)踐的定義：是人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng) 實(shí)踐的特征：客觀物質(zhì)性 社會(huì)歷史性 主觀能動(dòng)性 實(shí)踐的形式：生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)） 處理社會(huì)關(guān)系活動(dòng) 科學(xué)實(shí)驗(yàn),馬克思主義認(rèn)識(shí)論,認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 真理性認(rèn)識(shí) 1、真理及其客觀性 2、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識(shí)的本質(zhì),認(rèn)識(shí)的主體與客體 主體：有事實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 客體：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 主體與客體的關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系（最根本最基礎(chǔ)的關(guān)系） 認(rèn)識(shí)關(guān)系 價(jià)值關(guān)系 審美關(guān)系 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 主要表現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo),認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐,認(rèn)