1、2018-2019 學(xué)年度平桂高級(jí)中學(xué) 10 月高二歷史月試卷第 i 卷（選擇題）一、單選題1.殷人凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求于神，以測(cè)吉兇禍福。 周人認(rèn)為天之好惡與人之好惡一致，天命與人事息息相通。春秋時(shí)期，“天”已經(jīng)開(kāi)始 從超驗(yàn)的神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。這些變化表明春秋時(shí)期a. 政治制度中的神權(quán)色彩消失 b. 儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)c. 天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化 d. 出現(xiàn)貴賤、主從的人倫關(guān)系【答案】c【解析】【詳解】材料的意思是說(shuō)商人注重神，天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系，人屈從于神；周人認(rèn)為天人相通，基本平等；春秋時(shí)期注重人，天人關(guān)系的重心開(kāi)始下移，人的份量加重，說(shuō)明天人關(guān)系

2、的重心發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，故c項(xiàng)正確。商朝時(shí)期是神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合，材料說(shuō)明的是天人關(guān)系的轉(zhuǎn)移，不是消失，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中天人關(guān)系，并不是儒家的天命觀，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。材料論述的是天人關(guān)系，并不是人倫關(guān)系，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。2.孔子曾說(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”孟子也說(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也認(rèn)為：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！睋?jù)此可知，三人都a. 代表了中國(guó)古代的宗教信仰b. 體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的治國(guó)之道c. 承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道d. 提升了儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響【答案】c【解析】【詳解】“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也

3、？”意思是：誰(shuí)能夠走出屋子而不經(jīng)過(guò)房門(mén)呢?為什么沒(méi)有人走這條必經(jīng)的仁義之路？材料中三人都強(qiáng)調(diào)仁義，認(rèn)為應(yīng)該遵循和信奉仁義之道，故c正確；材料中三人都強(qiáng)調(diào)仁義，與宗教信仰無(wú)關(guān)，排除a；材料反映的是強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修養(yǎng)，遵循和信奉仁義之道，無(wú)法體現(xiàn)“治國(guó)之道”，排除b；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響”，排除d。3.魏晉時(shí)期的“竹林七賢”之一的阮籍，在鄰家一個(gè)未婚女子逝去時(shí)嚎啕 大哭，但在母親的葬禮上卻吃肉喝酒。他的舉動(dòng)震驚了世人。阮籍的言行表明a. 儒學(xué)社會(huì)地位降低 b. 離經(jīng)叛道成為時(shí)尚 c. 追求個(gè)性和真愛(ài) d. 儒家禮法遭到挑戰(zhàn)【答案】d【解析】【詳解】“在母親的葬禮上卻吃肉喝酒”

4、違背了儒家倫理道德和禮樂(lè)制度的要求，阮籍的言行表明當(dāng)時(shí)儒家禮法遭到挑戰(zhàn)，故答案為d項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及儒學(xué)地位，排除a項(xiàng)；b項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，材料信息不能反映，排除；c項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人“朝秦暮楚”、“楚才晉用”的現(xiàn)象十分普遍。至 戰(zhàn)國(guó)后期，屈原為楚殉國(guó)是忠于國(guó)家的一個(gè)典型案例。西漢時(shí)，涌現(xiàn)了一批憂國(guó)憂民、 為國(guó)盡忠的士人。這反映出a. 知識(shí)分子熱衷于政治活動(dòng)b. 士人國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)c. 知識(shí)分子的地位逐漸降低d. 儒家思想影響越來(lái)越深遠(yuǎn)【答案】b【解析】根據(jù)“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人朝秦暮楚、楚才晉用”和“西漢時(shí)，涌現(xiàn)了一批憂國(guó)憂民、為國(guó)盡忠的士人”可知，中國(guó)士大夫階層經(jīng)邦濟(jì)

5、世的責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)出士人國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)，故b正確；材料反映的是士人經(jīng)邦濟(jì)世的責(zé)任意識(shí)，a不符合材料主旨，排除；c材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料信息和儒家思想無(wú)關(guān)，排除d。5.漢初，陸賈因經(jīng)常稱(chēng)引儒家典籍被劉邦批評(píng)。陸賈以歷史興亡為例大力 勸說(shuō)，促使劉邦轉(zhuǎn)而支持其著書(shū)，遂成主張仁義的新語(yǔ)十二篇。這反映了當(dāng)時(shí)a. 儒家思想成為主流思想b. 儒學(xué)地位得以提升c. 外儒內(nèi)法成為君臣共識(shí)d. 焚書(shū)坑儒余波未了【答案】b【解析】劉邦批評(píng)陸賈引用儒家經(jīng)典，而鼓勵(lì)用歷史興亡來(lái)著書(shū)立作，體現(xiàn)出儒學(xué)思想在這一時(shí)期通過(guò)的陸賈努力有一定的提升，但還沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想，因此本題選b選項(xiàng)，排除a選項(xiàng)。c選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒(méi)

6、有涉及到法家的思想；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，這與焚書(shū)坑儒沒(méi)有關(guān)系。點(diǎn)睛：所謂的儒家經(jīng)典和歷史興亡實(shí)際上都是陸賈對(duì)儒家思想的一種應(yīng)用，只不過(guò)這時(shí)候劉邦還不能夠完全接受儒家這個(gè)名稱(chēng)，而在實(shí)際上儒家思想已經(jīng)通過(guò)陸賈的努力得到了一定的發(fā)展。6.漢初鎮(zhèn)壓諸呂作亂后，大臣議立新主，一致認(rèn)為“（代王）仁孝寬厚， 太后家薄氏謹(jǐn)良。且立長(zhǎng)固順，況以仁孝闖于天下”。最后代王被立為皇帝，即漢文帝。 這反映了當(dāng)時(shí)a. 上古政治傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn) b. 改變了治國(guó)的基本思想 c. 儒學(xué)對(duì)時(shí)政有較大影響 d. 嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制【答案】c【解析】從材料中立代王為皇帝的理由可以看出，孝順寬厚以及長(zhǎng)幼有序等思想已經(jīng)成為一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)

7、出儒家思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了一定的影響，因此本題選擇c選項(xiàng)。a選項(xiàng)錯(cuò)誤，上古政治指的是禪讓制，而材料與禪讓無(wú)關(guān)；b選項(xiàng)錯(cuò)誤，這一情況的出現(xiàn)不代表著治國(guó)思想的改變，文帝上位之后依舊采取休養(yǎng)生息的策略；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，若嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制，代王將不能繼承皇位。點(diǎn)睛：解答本題要明確仁孝寬厚、立長(zhǎng)固順都是儒家思想的重要內(nèi)容，因此這番理論體現(xiàn)出的是儒家思想在政治上的影響，而并非周禮、禪讓等內(nèi)容。7.呂氏春秋應(yīng)同中稱(chēng)“凡帝王之將興也，天必先樣乎下民?！被茨?子天文認(rèn)為“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風(fēng)，桿法令則多重螟?！边@些言 論突出體現(xiàn)了a. 王權(quán)的神秘色彩 b. “君權(quán)神授”理論 c. 古代的自然崇拜

8、d. “天人感應(yīng)”思想【答案】d【解析】材料前半部分說(shuō)明帝王統(tǒng)治的根本在于民。后半部分說(shuō)明君主和上天是相同的，君主的暴政和法律的嚴(yán)苛?xí)?dǎo)致災(zāi)害，顯然是“天人感應(yīng)”思想，d正確；王權(quán)神話不符合材料主旨，故a和b錯(cuò)誤；自然崇拜屬于圖騰一種，不符合材料“天人感應(yīng)”思想，排除c。8.泰始皇“焚書(shū)坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，康有為“托古 改制”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，吳虞提出“打倒孔家店”。對(duì)此，最符合的史學(xué)理念是a. 一切歷史都是當(dāng)代史b. 一切歷史都是思想史c. 歷史是虛無(wú)的d. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者【答案】a【解析】“一切歷史都是當(dāng)代史”強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，以及不同時(shí)期人們站在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)

9、上對(duì)歷史的認(rèn)知存在差異。盡管都是為了維護(hù)統(tǒng)治和開(kāi)展政治斗爭(zhēng)的需要，但材料反映不同時(shí)期人們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不同，故答案為a項(xiàng)。其他三項(xiàng)與材料信息不符，排除b、c、d項(xiàng)。點(diǎn)睛：儒學(xué)“仁”“仁政”等的思想主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)有適應(yīng)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)的需要，所以不受重視。秦始皇時(shí)期信奉法家思想，儒學(xué)思想遭到打擊。西漢武帝時(shí)期為進(jìn)一步加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的統(tǒng)一，把儒學(xué)思想作為社會(huì)的正統(tǒng)思想。近代康有為利用儒學(xué)宣傳維新變法思想；新文化運(yùn)動(dòng)為宣傳民主與科學(xué)把斗爭(zhēng)矛頭直指儒家思想等，無(wú)不反映儒家思想與現(xiàn)實(shí)政治需要的密切關(guān)系，表現(xiàn)出“一切歷史都是當(dāng)代史”的特點(diǎn)。9.在古代，“佛教對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、藝

10、術(shù)和文學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，但它并不 象基督教改造了歐洲社會(huì)那樣，從總體上改造了中國(guó)社會(huì)?！痹斐蛇@一結(jié)果的主要原因 在于a. 佛教教義很難得到普通百姓的接受b. 佛教的傳播受到歷屆統(tǒng)治者的壓制c. 佛教教義很難與中國(guó)本土文化融合d. 佛教傳播受到中國(guó)本土文化的抵制【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)“它并不象基督教改造了歐洲社會(huì)那樣，從總體上改造了中國(guó)社會(huì)”，說(shuō)明佛教不能從總體上改造了中國(guó)社會(huì)，佛教傳播受到中國(guó)本土文化-儒家思想的抵制，故d正確；佛教在中國(guó)傳播，被很多普通百姓接受，在南北朝時(shí)期出現(xiàn)“南朝四百八十寺”，故a錯(cuò)誤；南北朝時(shí)期，歷史上信佛好佛倡佛的皇帝很多，b錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，隋唐時(shí)期出現(xiàn)儒佛道

11、三教合一的局面，故“佛教教義很難與中國(guó)本土文化融合”表述錯(cuò)誤，排除c。10.三字經(jīng)成書(shū)于宋代，全文用典多，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、 哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，而核心思想又包括了仁，義，誠(chéng)，敬，孝。” 在格式上，三字一句朗朗上口，是中國(guó)古代典籍最淺顯易懂的讀本之一。三字經(jīng)的 出現(xiàn)反映了a. 宋代儒學(xué)無(wú)異于孔孟儒學(xué) b. 宋代儒學(xué)走向普及化c. 宋代儒學(xué)發(fā)生了根本變化 d. 宋代儒學(xué)走向思辨化【答案】b【解析】【詳解】三字經(jīng)是宋代王應(yīng)麟編篡的兒童啟蒙讀物，內(nèi)容宣傳儒家思想，貼近生活現(xiàn)實(shí)，便于兒童接受，說(shuō)明宋代儒學(xué)逐漸走向普及化，故b項(xiàng)正確；宋代儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，與先秦時(shí)期孔孟儒學(xué)有

12、很大區(qū)別，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是孔孟儒學(xué)發(fā)展，仍然倡導(dǎo)仁義禮智信，并沒(méi)有發(fā)生根本變化，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；三字經(jīng)是通俗讀物并不是儒學(xué)思辨化的體現(xiàn)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。11.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”， 老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，這些主張的共同之處是a. 重視人與人之間的平等關(guān)系b. 重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系c. 都闡釋了各自的“和諧”思想d. 都體現(xiàn)“禮”、“法”并用思想【答案】c【解析】【詳解】儒家思想更重視協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，但強(qiáng)調(diào)貴賤有序，排除a；道家思想更重視人與自然的關(guān)系，排除b；儒家強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人與法的和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，故選c；儒家主張“禮”、“法

13、”并用，排除d。12.漢武帝時(shí)期，儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)椋?）a. 道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題b. 漢武帝從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為”c. 董仲舒提出了文化體制改革的建議d. 此時(shí)的文化“一統(tǒng)”可成為政治“一統(tǒng)”的根基【答案】d【解析】【詳解】思想上的統(tǒng)一為政治的統(tǒng)一服務(wù)。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”思想，發(fā)展了儒家思想，有助于加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專(zhuān)制，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，因此被漢武帝推崇，并逐步上升為封建統(tǒng)治思想。故答案為d項(xiàng)。漢朝統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”思想，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)和發(fā)展，a項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；b項(xiàng)不符合題干要求回答的轉(zhuǎn)變的原因，排除；董仲舒的建議適應(yīng)了

14、維護(hù)“大一統(tǒng)”的需要，從而被漢武帝接受，排除c項(xiàng)。【點(diǎn)睛】漢初經(jīng)過(guò)六十多年的“無(wú)為而治”，經(jīng)濟(jì)實(shí)力得以恢復(fù)并逐漸增強(qiáng)，但是社會(huì)也潛伏著危機(jī)，表現(xiàn)在諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹、土地兼并劇烈社會(huì)矛盾尖銳、匈奴為患，這都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為、鞏固“大一統(tǒng)”的政治思想成為時(shí)代的需要。13.明清之際，出現(xiàn)了重視公論、眾論的思想，“一人之心有邪正，故其 言不足憑，若億離人之心，則公而無(wú)私矣?！庇秩纭爸卣撐幢亟允?，而是不出于眾論之 外?！边@些說(shuō)法a. 是西方啟蒙思想傳入的結(jié)果b. 未脫離士人“公天下”的傳統(tǒng)政治理想c. 說(shuō)明近代民主觀念正在形成d. 反映出當(dāng)時(shí)輿論環(huán)

15、境比較寬松【答案】b【解析】【詳解】從材料中的“一人之心有邪正，故其言不足憑，若億離人之心，則公而無(wú)私矣”和“重論未必皆是，而是不出于眾論之外”可以看出，這些說(shuō)法未脫離傳統(tǒng)知識(shí)分子“公天下”的政治理想，故答案為b項(xiàng)。明清之際西方啟蒙思想并沒(méi)有傳入中國(guó)，排除a項(xiàng)；明清之際的進(jìn)步思潮對(duì)近代民主觀念的形成有一定啟迪作用，中國(guó)近代民主觀念的形成應(yīng)該是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，排除c項(xiàng)；明清之際君主專(zhuān)制統(tǒng)治和文化專(zhuān)制不斷強(qiáng)化，排除d項(xiàng)。14.他們?cè)谡紊系某醪矫裰髦髁x傾向和哲學(xué)上的樸素唯物主義已達(dá)到中 國(guó)思想史上前所未有的水平，但那些大膽激進(jìn)的思想往往混雜著落后的成分，材料強(qiáng)調(diào) 明清時(shí)期的儒家思想a. 具有近代民

16、權(quán)主義的思想色彩b. 徹底地否定了封建專(zhuān)制制度c. 沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇d. 代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求【答案】c【解析】【詳解】明清時(shí)期儒家思想提出批判君主專(zhuān)制的思想，倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及工商皆本等思想，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承，但并沒(méi)有提出建立民主國(guó)家的具體思想主張，顯然沒(méi)有跳出傳統(tǒng)儒家思想的藩籬，故c項(xiàng)正確；近代民權(quán)主義思想主要是推翻君主專(zhuān)制，建立新型共和政治，明清時(shí)期思想家沒(méi)有提出這些主張，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際思想家只是批判君主專(zhuān)制，并不是徹底否定專(zhuān)制制度，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際思想家仍然是封建士大夫，不是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的代表，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。15.有學(xué)者認(rèn)為宋代的中國(guó)是一個(gè)平民興起的社

17、會(huì)，能佐證這一觀點(diǎn)的文 化現(xiàn)象包括印刷術(shù)的改進(jìn)推進(jìn)了文化的普及工作瓦肆等娛樂(lè)場(chǎng)所的盛行京劇、昆曲等劇種成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式清明上河圖等市井風(fēng)俗畫(huà)的出現(xiàn)a. b. c. d. 【答案】d【解析】【詳解】宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，提高了印刷效率，有利于文化的普及，故項(xiàng)正確。瓦肆等娛樂(lè)場(chǎng)所的盛行適應(yīng)了宋代市井生活的需要，故項(xiàng)正確。京劇、昆曲等劇種的流行是在明清時(shí)期，故項(xiàng)錯(cuò)誤。風(fēng)俗畫(huà)是宋代畫(huà)壇的亮點(diǎn)，清明上河圖是北宋風(fēng)俗畫(huà)的代表作，故項(xiàng)正確。故選組合，排除abc，故選d。16.西漢時(shí)，社會(huì)上有一批人被稱(chēng)作“游俠”。司馬遷在史記中認(rèn)為， 游俠堅(jiān)守自己奉行的道義，為別人排難解紛，敢作敢為，信守言諾，值得

18、稱(chēng)頌；班固在漢書(shū)中認(rèn)為這些游俠不遵守制度，不尊重權(quán)威，身為小民而行使生殺大權(quán)，死有余 辜。這反映出a. 司馬遷與班固的境界高下有別 b. 對(duì)歷史問(wèn)題的評(píng)價(jià)因時(shí)因人而異c. 時(shí)代背景會(huì)影響對(duì)人物的評(píng)價(jià) d. 兩漢游俠群體發(fā)生了根本的變化【答案】c【解析】【詳解】司馬遷生活的時(shí)代是西漢初期，此時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)于“游俠”評(píng)價(jià)顯然從正義角度出發(fā)，而班固生活在東漢初期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，對(duì)于“游俠”評(píng)價(jià)從負(fù)面角度論述，二人對(duì)于“游俠”不同評(píng)價(jià)主要是受到時(shí)代背景的影響，故c項(xiàng)正確；二者都是古代著名史學(xué)家、文學(xué)家，并不是境界高下有別，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要是從時(shí)代背景不同分析，并不是因人而異，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；

19、材料中游俠群體并不是因?yàn)槌鼡Q而發(fā)生根本性改變，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。17.小說(shuō)在明清時(shí)期被社會(huì)上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆 “黷載”（正史不記載）。1902 年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦新小說(shuō)，發(fā)表論小說(shuō)與群治之關(guān) 系，把小說(shuō)提到“文學(xué)之最上乘”的崇高地位。小說(shuō)這種地位的變化反映了a. 市民階層的進(jìn)一步擴(kuò)大b. 資產(chǎn)階級(jí)思想文化影響的擴(kuò)大c. 小說(shuō)政治功能日益突出d. 改良派政治立場(chǎng)發(fā)生重大變化【答案】c【解析】【詳解】論小說(shuō)與群治之關(guān)系的觀點(diǎn)之一就是小說(shuō)能夠影響社會(huì)大眾的心理，并進(jìn)而影響國(guó)家的前途命運(yùn)。再結(jié)合梁?jiǎn)⒊蔷S新派的代表，主張政治變革，可知小說(shuō)這種地位的變化反映了小說(shuō)政治功能日益突出，故c正

20、確；a、b兩項(xiàng)是小說(shuō)地位發(fā)生變化的原因而非材料反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，排除；材料無(wú)法體現(xiàn)改良派政治立場(chǎng)的變化，d錯(cuò)誤。18.有人這樣評(píng)論某位詞人：“他（她）打破了詩(shī)與詞的界限，以詞懷古、 感舊、記游、說(shuō)理，使詞從樽前、月下走向廣闊的社會(huì)人生”。下列人物，最 符合這一評(píng)論的是a 柳永 b蘇軾 c 李清照 d辛棄疾【答案】b【解析】【詳解】蘇軾打破了詩(shī)與詞的界限，擴(kuò)大了詞的題材，與材料評(píng)論相符，故b項(xiàng)正確；柳永、李清照是婉約派詞人，不符合“使詞從樽前、月下走向廣闊的社會(huì)人生”，排除a、c；辛棄疾不符合“打破了詩(shī)與詞的界限”，排除d。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“打破了詩(shī)與詞的界限”“使詞從樽前、月下走向廣

21、闊的社會(huì)人生”，聯(lián)系所學(xué)蘇軾的文學(xué)成就和豪放派詞的特點(diǎn)分析解答。19.公元 751 年，唐朝與阿拉伯帝國(guó)在中亞怛羅斯發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，唐軍戰(zhàn)敗被 俘 2 萬(wàn)余人，其中包括一些手工工匠。學(xué)者季羨林稱(chēng)此次戰(zhàn)爭(zhēng)是“中阿之間第一次技術(shù) 轉(zhuǎn)移”，該技術(shù)最有可能是a. 造紙術(shù)b. 火藥c. 人工磁體指南針d. 活字印刷術(shù)【答案】a【解析】從材料中看，季羨林認(rèn)為這次戰(zhàn)爭(zhēng)是“中阿之間第一次技術(shù)轉(zhuǎn)移”，也就是說(shuō)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)傳到了阿拉伯地區(qū)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，造紙術(shù)唐朝傳到了阿拉伯地區(qū)；指南針是在宋代才被廣泛應(yīng)用，活字印刷術(shù)是宋代才出現(xiàn)；火藥是唐朝中后期才被廣泛使用，故a正確。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵點(diǎn)是四大發(fā)明的具體時(shí)間

22、點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，最早出現(xiàn)并廣泛應(yīng)用的是造紙術(shù)，其次是火藥。南宋時(shí)期指南針廣泛應(yīng)用與航海，活字印刷術(shù)在宋代才開(kāi)始出現(xiàn)。20.下列四大發(fā)明及其應(yīng)用成就在宋元時(shí)期的表現(xiàn)是a. 造紙工藝開(kāi)始成熟 b. 出現(xiàn)雕版印刷技術(shù) c. 火藥開(kāi)始用于軍事 d. 指南針應(yīng)用于航海【答案】d【解析】結(jié)合所學(xué)，北宋時(shí)指南針應(yīng)用于航海，南宋時(shí)指南針廣泛用于航海，故d正確；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，造紙工藝開(kāi)始成熟，時(shí)間不符合宋元時(shí)期，排除a；隋唐出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)，時(shí)間不符合宋元時(shí)期，排除b；火藥開(kāi)始用于軍事最早應(yīng)用于軍事的是唐朝末期，時(shí)間不符合宋元時(shí)期，排除c。21.蔡邕筆論中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰

23、陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉?！睋?jù)此可知書(shū)法是a. 自然形式之美 b. 自然之美與人之審美的統(tǒng)一c. 道德精神之美 d. 以“意在筆先”為創(chuàng)作特點(diǎn)【答案】b【解析】根據(jù)材料可知“肇”是起源的意思，“陰陽(yáng)”是指萬(wàn)事萬(wàn)物的兩大對(duì)立面、“形勢(shì)”就是書(shū)法的表現(xiàn)形式，即人對(duì)于書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)，由此可知蔡邕強(qiáng)調(diào)書(shū)法是自然美和人之審美的統(tǒng)一。故本題答案為b項(xiàng)。a項(xiàng)只體現(xiàn)了說(shuō)法自然美的一面，排除；cd兩項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，排除。22.蘇州商人忌言“翻”“阻”二字，因?yàn)闈h語(yǔ)口語(yǔ)中同音異義字很多， 所以措辭上的講究就變得很有意思了。比如，“筷子”原稱(chēng)“箸”，與“阻”同音。因 為商人擔(dān)心自己的貨物受阻，所以蘇州人用與“快”同音的“筷

24、”來(lái)替代，故而有了今 天我們習(xí)成的“筷子”。這表明a. 商人用智慧消除經(jīng)濟(jì)生活中的不確定因素b. 日常商業(yè)生活中充斥著類(lèi)似趨利避害的做法c. 講究日常生活中的言語(yǔ)措辭有利于生意興隆d. 商業(yè)活動(dòng)全面影響了人們的物質(zhì)文化生活【答案】b【解析】【詳解】從材料中的“因?yàn)樯倘藫?dān)心自己的貨物受阻，所以蘇州人用與快同音的筷來(lái)替代”來(lái)看，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的日常商業(yè)生活中充斥著類(lèi)似趨利避害的做法。故答案為b項(xiàng)。這種做法不能真正解決問(wèn)題，不是商人“智慧”的表現(xiàn)，排除a項(xiàng)；日常生活中的言語(yǔ)措辭和生意興隆沒(méi)有關(guān)系，排除c項(xiàng)；d項(xiàng)說(shuō)法夸張，不符合史實(shí)，排除。23.“工匠各有專(zhuān)能，匠有常主，計(jì)日受值。有他故，則喚無(wú)主之匠代

25、之， 曰喚代。無(wú)主者黎明立橋以待?！边@段材料反映了明代絲織業(yè)中a. 官營(yíng)手工業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大 b. 機(jī)戶(hù)與工匠關(guān)系緊密c. 私營(yíng)手工業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大 d. 產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)關(guān)系【答案】d【解析】【詳解】從“匠有常主，計(jì)日受值”可以看出，絲織業(yè)出現(xiàn)了以出賣(mài)自由勞動(dòng)力為生的雇傭工人，這是資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志，故d項(xiàng)正確。材料中屬于私營(yíng)手工業(yè)出現(xiàn)雇傭關(guān)系，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中“則喚無(wú)主之匠代之，曰喚代”說(shuō)明機(jī)戶(hù)與工匠關(guān)系較為疏松，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中說(shuō)明私營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)生雇傭關(guān)系，并不能說(shuō)明規(guī)模擴(kuò)大，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。24.元代統(tǒng)治者將過(guò)去的三省合并為一省，作為宰相機(jī)構(gòu)，即a. 尚書(shū)省 b. 門(mén)下省 c. 中書(shū)省 d

26、. 行省【答案】c【解析】【詳解】元朝廢除三省，實(shí)行一省制，只設(shè)中書(shū)省，c正確；尚書(shū)省是隋唐時(shí)期三省六部制中的三省之一，尚書(shū)省“無(wú)事不總”，負(fù)責(zé)執(zhí)行國(guó)家的政令。元代忽必烈制定了行省制度，在中央設(shè)中書(shū)省，在地方設(shè)行中書(shū)省，當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有尚書(shū)省這一官職，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；門(mén)下省是隋唐時(shí)期三省六部制中的三省之一，門(mén)下省負(fù)責(zé)審核政令。忽必烈制定的行省制度中，中央設(shè)中書(shū)省，地方設(shè)行中書(shū)省，已經(jīng)沒(méi)有門(mén)下省，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；行省屬于元朝時(shí)期的地方機(jī)構(gòu)，并不是把三省合為一省形成的宰相機(jī)構(gòu)，故d選項(xiàng)錯(cuò)誤。25.英國(guó)的李約瑟博士指出：“如果沒(méi)有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲 封建主義的消失就是一件難以想象的事?！睂?duì)此，以下

27、理解正確的是a. 如果沒(méi)有四大發(fā)明，就不會(huì)有歐洲封建主義的解體b. 歐洲封建主義解體的根本動(dòng)力在于四大發(fā)明的完成c. 四大發(fā)明傳到歐洲，加速了歐洲向近代邁進(jìn)的步伐d. 四大發(fā)明對(duì)歐洲封建社會(huì)的變革起了決定性的作用【答案】c【解析】本題考查四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響。火藥加劇了騎士階層的沒(méi)落，沖擊了封建統(tǒng)治；羅盤(pán)針幫助歐洲開(kāi)辟了新航路，促進(jìn)了對(duì)外擴(kuò)張，加速了資本的原始積累；造紙術(shù)和印刷術(shù)推動(dòng)歐洲知識(shí)的傳播和資產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展，解放了人們的思想；故四大發(fā)明傳到歐洲，加速了歐洲向近代邁進(jìn)的步伐，c項(xiàng)正確。a、b、d三項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。26.西歐有一句名諺：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手?！?

28、結(jié)合對(duì)古代科技史的理解，下列說(shuō)法不正確的是a. 中國(guó)人的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就b. 古代歐洲科技成就比中國(guó)的科技成就更高c. 歐洲吸收和借鑒中國(guó)科技成就，形成近代科學(xué)d. 阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用【答案】b【解析】本題屬于逆向型選擇題，考查中國(guó)古代科技的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界，與勞動(dòng)人民的勤勞智慧是分不開(kāi)的，故a項(xiàng)正確，不符合題意；古代歐洲科技成就比中國(guó)的科技成就低，故b項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；中國(guó)古代科技發(fā)明傳播到歐洲后，歐洲人吸收和借鑒從而形成近代科學(xué)，故c項(xiàng)正確，不符合題意；“阿拉伯人的口”說(shuō)明阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用，故d項(xiàng)

29、正確，不符合題意。故選b。27.明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為 主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝 王者皆賊”論，充分說(shuō)明這一時(shí)期思想界的活躍。對(duì)此“活躍”理解正確的是a. 反映了明清思想家的民主思想 b. 反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張c. 宣告宋明理學(xué)正統(tǒng)地位的喪失 d. 與儒學(xué)對(duì)立的新式思想已出現(xiàn)【答案】b【解析】【詳解】李贄批判孔子的思想權(quán)威，黃宗羲批判君主專(zhuān)制，體現(xiàn)出明清之際思想，儒家思想遭到批判繼承，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位，故b項(xiàng)正確；明清思想家仍然沒(méi)有跳出傳統(tǒng)儒家思想藩籬，不具有民主思想，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)儒家思想

30、仍然占有統(tǒng)治地位，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的思想是對(duì)儒學(xué)批判并不是與儒學(xué)對(duì)立的新思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。28.一位古代思想家提出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之 憂樂(lè)?！睂?duì)這一說(shuō)法理解正確的是a. 作為明清之際主流思想，影響深遠(yuǎn) b. 否定君主專(zhuān)制，體現(xiàn)對(duì)民眾的重視c. 直接推動(dòng)近代民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 d. 繼承了前朝思想家的唯物主義思想【答案】b【解析】根據(jù)材料可知，天下的“治”和“亂”，不在于（皇帝）一家的興亡，而在于天下百姓的憂樂(lè)，可知否定君主專(zhuān)制，體現(xiàn)對(duì)民眾的重視，b項(xiàng)正確。該思想家的思想是明清進(jìn)步思潮的體現(xiàn)，該思潮沒(méi)有成為主流思想，排除a。c項(xiàng)錯(cuò)在“直接推動(dòng)”，對(duì)對(duì)近代民主革命運(yùn)動(dòng)的

31、發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，排除。材料信息沒(méi)有體現(xiàn)唯物主義思想，而是強(qiáng)調(diào)否定君主專(zhuān)制，體現(xiàn)對(duì)民眾的重視，排除d。29.西游記中王母娘娘開(kāi)蟠挑大會(huì)，請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣 僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃 角大仙各宮各段大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)”，這材料反映了當(dāng)時(shí)（ ）a. 魔幻小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)興起 b. 三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)c. 三教合流得到官方認(rèn)可 d. 佛道兩家屈從于儒家【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)題干可知，蟠桃會(huì)宴請(qǐng)的有佛道、儒家，反映了三教合一的現(xiàn)象，b項(xiàng)正確。題干的側(cè)重點(diǎn)在蟠桃會(huì)宴請(qǐng)的賓朋，體現(xiàn)三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)，a項(xiàng)與材料的主旨無(wú)關(guān)，故排除a

32、項(xiàng)。西游記屬于民間小說(shuō)，無(wú)法體現(xiàn)三教合流得到官方認(rèn)可，排除c。題干強(qiáng)調(diào)三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)，沒(méi)有涉及佛道兩家與儒家的關(guān)系，排除d。30.宋代理學(xué)在對(duì)儒學(xué)的捍衛(wèi)、復(fù)興與懷疑、反思中，在對(duì)玄佛的 爭(zhēng)辯與汲取容納中，奇異地拉開(kāi)了它的歷史帷幕。對(duì)材料理解正確的是a. 先秦儒學(xué)是理學(xué)的基礎(chǔ)b. 理學(xué)與佛道內(nèi)容相背離c. 理學(xué)地位超越了各流派d. 準(zhǔn)確概括了理學(xué)的特點(diǎn)【答案】d【解析】【詳解】儒家思想在魏晉時(shí)期受到佛教和道教沖擊，儒學(xué)思想吸收了佛道思想形成了新的儒學(xué)體系，理學(xué)，材料中是對(duì)理學(xué)形成準(zhǔn)確概括，故d項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)明先秦儒學(xué)是理學(xué)的基礎(chǔ)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)吸收佛道思想，并不是背離，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料

33、沒(méi)有比較理學(xué)和其他流派的地位，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。第 ii 卷（非選擇題）二、非選擇題31.閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一 明清之際一些思想家的思想主張思想家主要思想黃 宗 羲 （_） 1695）認(rèn)為“君者，天下之大害也”，主張“君臣平等”顧 炎 武 （_） 1682）提出“以天下之權(quán)寄天下人共治”的主張王 夫 之 （_） 1692）揭露歷代帝王把天下作為私有的做法，主張“循天下之 公共”材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)一些主要思想家的觀點(diǎn)（1）依據(jù)材料一，概括三位思想家的共同主張。依據(jù)材料二，概括歸納三人各自的主張。（2）上述東西方兩種思想對(duì)歷史發(fā)展分別產(chǎn)生了怎樣的影響?（3）中國(guó)明清之際的批判思想雖然出現(xiàn)的比較早，但思想高度及社會(huì)效果卻遠(yuǎn)不如法國(guó)的啟蒙思想，為什么?【答案】（1）共同主張：反對(duì)君主專(zhuān)制。主張：孟德斯鳩：三權(quán)分立，權(quán)力互相平衡、制約。 伏爾泰：平等、自由、民主(或：開(kāi)明君主制)。 盧梭：主權(quán)在民。（2）材料一：發(fā)展了儒學(xué)的“經(jīng)世致用”思想，對(duì)中國(guó)近代民主思想產(chǎn)生了一定的啟蒙 作用。材料二：發(fā)展了人文主義，既為西方資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)，也提出革命勝利后的 政體構(gòu)想。（3）資本主義萌芽發(fā)展緩慢；君主專(zhuān)制