1、第20講 文藝欣賞活動的心理特性,本講含心理實驗、自我發(fā)現(xiàn)、心理愉悅、人生體驗等文藝欣賞活動的特性。 其中欣賞主體與角度與藝術(shù)家的交流，生理層次、心靈層次、精神層次的三個心理愉悅的層次，生存狀態(tài)、心靈狀態(tài)、人生哲理三種人生體驗的層次等內(nèi)容值得領(lǐng)略。,心理實驗心理實驗 自我發(fā)現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn) 心理交流心理交流 心理愉悅心理愉悅 人生體驗人生體驗,思想實驗：是愛因斯坦及其他科學家進行科學研究的“實驗”方法之一。愛因斯坦把他置身于自己的思維空間中，進行神奇的“思想實驗”、“假想實驗”、“抽象的實驗”，愛因斯坦終于創(chuàng)立了科學史上的奇跡相對論。 設(shè)身處地的地把自己想象成藝術(shù)對象，體驗對象的思想感情，體驗對象的

2、生活氛圍，由“進入”對象所處的特定生活進而擴大到廣大更普遍的社會生活，這一精神活動過程帶有明顯的“思想實驗”的性質(zhì)。,藝術(shù)欣賞伴隨著形象，飽和著情感。欣賞者對藝術(shù)形象、藝術(shù)境界的介入，是一種心理性質(zhì)的介入，是全部身心的介入。這是一種整體的心理效應(yīng)，一種滲透著個人主觀色彩的綜合性觀照，所以叫“心理實驗”更恰當、更貼切。 在那個無限的世界里我們生過，死過，愛過，恨過，歡樂過，苦惱過，勝利過，失敗過，進取過也消沉過。在神奇的心理實驗中，我們經(jīng)歷過古代的生活經(jīng)歷過未來的生活，經(jīng)歷過中國的生活，經(jīng)歷過外國的生活。既上過天，又下過地。我們可能今天是平民而明天是皇帝。 有幸欣賞文藝作品的人真是太有福了！我寧

3、愿做一個窮漢，擠在一間窄小卻富有藏書的閣樓里，也不愿當不好讀書的國王。,文藝欣賞背后的動力是什么？A 無限與有限的矛盾，是人的生存根本處境上生發(fā)出來的矛盾，這一矛盾深刻揭示了人類所面臨的困境。 大自然在“無情”地把人類置身于壓抑的處境中的同時，又給人以反壓抑的力量，給人以突破局限、追求超越的本能性的心理欲求。 在藝術(shù)欣賞活動中，只要作品描寫過、表現(xiàn)過，讀者就可以在想象中體驗過，品味過，作品中的生活有多豐富，讀者的心理實驗也就有多么豐富。在這種自由自在的無限的界限活動中，壓抑得到了解放，現(xiàn)實的局限被突破了，有限與無限的界限消逝了，有限轉(zhuǎn)化為無限。精神脫離了有限的、肉體的、個體的存在而飛升到了無限

4、遼闊的境界，從而窺得幾分宇宙的真髓、生活的奧秘，心理上獲得了極大的滿足和快慰。,文藝欣賞背后的動力是什么？B 基于這種突破自身生活局限的要求，所以欣賞者對那些凡是自己生活范圍之外的題材都感到新鮮有趣。這就是那結(jié)廣闊的社會生活為題材的作品，以及以傳奇、神魔、武俠、探險等題材的作品受到歡迎的內(nèi)在原因。 文藝欣賞活動作為一種心理實驗，其深度和廣度一方面受制于欣賞客體（作品），另一方面也受制于欣賞主體，沒有一定的生活積累和理解能力作依據(jù)，就難以展開想象的翅膀，飛到無限高遠的精神天地里。,第二節(jié) 文藝欣賞具有自我發(fā)現(xiàn)的性質(zhì),欣賞者從文藝作品中常常忽然發(fā)現(xiàn)自己的心靈，發(fā)覺自己的內(nèi)心深處的隱秘，發(fā)覺自己身上

5、存在的連自己也不知道、也說不清楚的東西，從而不勝驚奇，不勝喜悅。文藝欣賞有自我發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)。,第三節(jié) 文藝欣賞具有心理交流的性質(zhì),進入角色。作品為我們提供一個具體可感的形象體系，它的藝術(shù)魅力一下子吸引了我們，進入藝術(shù)天地，產(chǎn)生藝術(shù)幻覺，與角色為一體。 進入角色，就是把“我”忘去從而變?yōu)榻巧催^來也可以說是把角色移植到“我”中來，把角色變?yōu)椤拔摇?。不管怎么說，都是指欣賞主體充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力，復現(xiàn)作品所描繪的藝術(shù)世界。,體驗角色與靜觀角色：在進入角色這一層次下，與進入角色同時進展著的還有另一種心理活動，即跳出角色，離異角色，旁觀角色，把角色當做對象來欣賞、來品評。這一心理活動是深層的、不易

6、發(fā)覺的，但卻是實實在在存在著。欣賞者在進入角色時也并沒有徹底喪失自我意識，真的變成角色。此時，欣賞者的心理活動是雙重的：體驗角色與靜觀角色。,欣賞主體與角色之間的交流存在著一種雙向交流的復雜關(guān)系。在進入角色的過程中，欣賞者既是表演者又是觀察者，既是想象者又是思考者，既是活動者又是評判者，既與角色同一，又與角色對立。這種交流，是心靈與心靈的對話，是情感與情感的呼應(yīng)。不可言傳的審美體驗就在這交流中產(chǎn)生，潛移默化的精神變革就在這交流中悄然實現(xiàn)。,欣賞者與藝術(shù)家的交流一般是隱伏的、潛在的、不動聲色的。如果把欣賞者與藝術(shù)家的交流視為顯性的話，那么欣賞者與藝術(shù)家的交流則是隱性的；如果說欣賞者與角色的交流是

7、直接的，那么欣賞者與藝術(shù)家的交流則是間接的。,文藝作品的里面都隱伏著一個藝術(shù)家。欣賞者欣賞藝術(shù)作品，直接是在同藝術(shù)形象進行交流，間接是在同藝術(shù)家進行交流，進行對話，人們通常認為讀一本好書就是在同一位高尚的人談話，就是從這一意義上而言的。,欣賞者與角色的交流是服從于藝術(shù)家的交流的，是受藝術(shù)家的嚴格控制的。一件藝術(shù)作品會產(chǎn)生什么樣的社會效應(yīng)，起決定作用的還在于作品本身，在于作品本身的傾向性。因為作品的傾向性對于欣賞者具有無形的潛在的暗示和誘導作用。是欣賞心理活動中最容易把握的層次，也是處于淺表的層次,第四節(jié) 文藝欣賞具有心理愉悅的性質(zhì),愉悅：從語感上看，是愉快、喜悅、輕松、和諧的意思；但從實質(zhì)上看

8、，其內(nèi)涵卻不僅僅是這樣，愉快、喜悅固然總是愉快的基本內(nèi)涵，但除此之外，還包括痛感、不和諧感，即包括悲愁、哀怨、痛苦等情感。從個人的欣賞體驗中也可以體會到，單一的、純粹的情感是浮淺的，而與“痛”混合在一起的“快”才是深沉的、感人的。,愉悅，實質(zhì)上是美感 需有美感的美學知識和修養(yǎng)，才能深刻地體會這一點,文藝欣賞所以具有吸引人的強大魅力，就因為它以有給人以愉悅，使人得到休息，與人們避苦趨樂的本性相契合。這是根植于生命力發(fā)展的需要，是一種深層需要要，本體需要，是人類生存努力的手段，也是生存努力的目標。,文藝欣賞活動中主體的心理愉悅是可以分為哪幾個層次？,首先，是生理層次的愉悅（快感）。 視聽等感官對藝

9、術(shù)形象的感受，是最初的藝術(shù)接受，是較淺層次的藝術(shù)接受。 最能刺激感官引起愉悅的是音樂、舞蹈、音色、和聲刺激人的聽覺器官，使人感到愉快、好聽、從而消除疲勞，興奮神經(jīng)。,文學，是以語言文字組成內(nèi)在的形象、情節(jié)和意境作用于人的想象，不以感官刺激見長。但其語言的聲音、節(jié)奏、韻律之美，首先激起的是生理心理體驗。,節(jié)奏和旋律：在文藝作品中具有相對獨立的性，具有獨立的審美價值。 “氣”是一種生命力量。不同的人有不同的精神氣質(zhì)，就有不同的生命律動，不同的文章風貌。,莊子文章的汪洋恣肆 韓愈文章的陽剛雄健 歐陽修文章的陰柔溫厚 王安石文章的峻險廉悍 蘇東坡文章的豪邁奔放 都通過行文的節(jié)奏旋律表現(xiàn)出來，通過朗讀讓

10、人感受得到。,其次，是心靈層次的愉悅。 心靈：它包括主體的理想、愿望、要求、感情、意念等等與現(xiàn)實人生有關(guān)的各種心理活動。 在文藝欣賞活動中，欣賞主體對欣賞對象的感受很快超過生理的層次而進入心靈的層次。 心靈的愉悅是欣賞活動中欣賞主體最常見、最大量、最普遍、最基本的心理狀態(tài),再次，是精神層次的愉悅。 這是最深沉、最深刻層次的愉悅，是“形而上”的愉悅。它主要是指對于人生、歷史、宇宙的本體和生命的領(lǐng)悟，中國古典美學稱之為“玄覽”（老子）、“朝徹”、“見獨”（莊子）、“觀道”（宗炳），西方人稱之為“形而上的慰藉”。這種愉悅的特點是超越了具體和現(xiàn)實的內(nèi)容而進入到“抽象”的哲理性感悟。這時候的精神感覺是升

11、騰到無限的高空，俯瞰天地人生，與宇宙本體融為一起。,例1 孔子面對奔騰的江河，忽然感慨：“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。,例2李白說：“試登高而望遠，咸痛骨而傷心”；,例3柳宗元說：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫?！?。,例4 張若虛的春江花月夜，以神奇的妙筆為我們創(chuàng)造出一個幽美恬靜、惝恍迷離、深邃邈遠、空靈淡雅的藝術(shù)境界。“置身”于這神話般的意境，讀者百感交集，意緒飛動，心潮澎湃，讀者首先被眼前如幻似夢的“現(xiàn)實美景所包裹，享受著一種形神秘俱釋般的陶醉（生理愉悅）；美景觸發(fā)對親人的思念，勾起淡淡的離愁和別恨（心理愉悅）；不僅如此，讀者的思緒還要飛升。讀著“江畔何時初見月，江月何時初照人？人生代代

12、無窮已，江月年年只相似”這樣的句子，讀者不禁和抒情主人公一起探索人生的哲理與宇宙的奧秘，從眼前的美景，現(xiàn)在的人生聯(lián)想起神秘的宇宙，化入到永恒、自在的大自然之中去，在眼前的生存中體驗永恒，把握永恒，分享永恒。思緒深沉雋永，情調(diào)哀而不傷。這是對生命、對存在的透徹的領(lǐng)悟，是精神上的大喜悅，令人心醉神迷。（精神愉悅）”,三個層次之間的關(guān)系：一、以上三個層次之間具有浸潤性。二、由于文藝作品的式樣、媒介、質(zhì)料不同，對人的愉悅作用也各有側(cè)重。如有的感官價值高，有的精神價值高。三、并不是所有作品都能在三個層次上給人愉悅，但好的作品一定能做到這些。,第五節(jié) 文藝欣賞具有人生體驗的性質(zhì),文藝欣賞最內(nèi)在、最深刻、最根本的性質(zhì)，可以說是對人生的體驗。 文藝優(yōu)秀作品作為一種精神產(chǎn)生，作為一種為人而存在的創(chuàng)造物，它與其他精神產(chǎn)品（如社會科學理論等）的最大不同，在于它是人類對自身生命體驗的產(chǎn)物，是人類對自身生命體驗的直接對象化，是以感性形式呈現(xiàn)于人面前的人生經(jīng)驗。 美國符號論學者蘇珊朗格在她的理論中明確提出，藝術(shù)作品其實就是人的“生命形式”，它們都各以自己的模式與人的生命形式相對應(yīng)。,欣賞者在欣賞活動中的人生體驗分為哪幾個層次？ 首先，對作品所描繪的人的生存狀態(tài)的體驗。 自身之外的別人的生活，在時間、空間兩個維度上展開，借助文藝作品，可了解人們的生存方式、生活狀態(tài)。如閱讀水滸傳、紅樓夢等作品，可在想象