1、.中華傳統(tǒng)美德的六大精髓一直以來，弘 中 民族 秀 文化，都是我國文化建 和國家 展的 大推 力量。黨的十八屆三中全會(huì)再次 了 承 秀 文化的重要性，提出要“完善中 秀 文化教育”?？梢?， 中 秀 文化中所 涵的一些道德 念 美德，是社會(huì)主 核心價(jià) 體系的重要 成部分。那么，中 美德的精髓有哪些呢？1、 任西方把人看作 個(gè)的個(gè)體， 因此其價(jià) 利； 中國 文化 人生活于群體之中，因而 任。 是中西文化的重要差 。在 生活中， 任意 具體表 角色 任。如，在家中，要盡子女、丈夫、妻子、父 或母 的 任。 入社會(huì)， 不同 位，有不同 。曾子曰： “士不可以不弘毅，任重而道 。仁以 己任，不亦重乎？

2、死而后已，不亦 乎？”（ 泰伯） 是 士。士 以仁 己任，死而后已。再具體 ， 史官的 任是忠 史 ， 醫(yī)生的 任是救死扶 ， 教 的 任是教育培養(yǎng)學(xué)生成 等等。即使以 利 目的的商人，古代 多商家也不以 利 唯一的、最高的目 ，而是把社會(huì) 任放在第一位，以商 活 造福社會(huì)的手段。不同 的角色 任也 代社會(huì) 道德所要求， 但 的角色 任又不 限于 道德。 于中國人來 ，盡人生之 ，是做人的本分，是生命意 之所在。背棄人生的 任，即不配做人； 任甚至重于生命。 國大夫崔杼 莊公， 太史 下“崔杼弒其君” ，被崔杼所 。太史的兩個(gè)弟弟接著照 寫，都被 。第三個(gè)弟弟又寫，崔杼 于不敢再 。 國有一史

3、官 ， 著竹 趕往 國，準(zhǔn) 接著寫。聽 已 如 下來，才返回本國。汶川地震，老 盡教 ， 牲自己保 學(xué)生， 死如 。 與上述史官的精神，一脈相承，體 出中國人 任重于生命的價(jià) 。 人生 任的自 擔(dān)當(dāng)， 集中地表 于以天下 己任的人生理想。 “修己以安百姓（ ）”，“先天下之 而 ， 后天下之 而 ” ，“天下 亡， 匹夫有 ” 些名言都表達(dá)了以天下 己任，在民族、國家的 展中 個(gè)人價(jià) 的思想， 是中 民族民族精神的的核心。 以天下 己任不是抽象的， 它通 具體的 的 任而落 、體 。忠于 守， 國 民做出 獻(xiàn)，就是以天下 己任的具體行 。.中國人的 國主 ， 是一種神圣的 任，是基于 生命意

4、的理解而自 擔(dān)當(dāng)?shù)?任，是中國人人生價(jià) 的體 。 的精神 穿中 民族五千年 史，隨 代 步而不斷 取新的 代內(nèi)容， 成 中 民族爭取獨(dú)立、 民主， 民族 大復(fù) 的不竭 力。2、理想（志氣）重志氣是中國的一大 。 自古以來，無 是官宦之家、 香 第， 是商 工，白丁之家， 子女的家教，無不以立志、有志氣 先。志氣，有兩方面含 。其一，志于道，追求高尚的精神生命。王子 曰：“士何事？”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂?尚志？”曰：“仁 而已矣。居仁由 ，大人之事 矣。（孟子盡心上）士志于道，而恥 衣 食者，未足與 也。（ 里仁）志于道就是“居仁由 ”，就是要追求道 而不 利祿，立志作好人而不是一意求富

5、。 代人 理想，多數(shù)有兩種情況。一是要 大 ，作大官，改善物 境遇；一是 明自己， 個(gè)人價(jià) 。 “志于道”超越了所有 些，是一種更高的人生追求境界不是從個(gè)人的需求 個(gè)人的 展和個(gè)人價(jià) 的 ， 而是追求普遍的做人之道， 先做人，后做事；在做人的基 上求個(gè)人的 展和個(gè)人價(jià) 的 。其二， 理想、 志氣，也是 人要自 不息，力求上 。天行健，君子以自 不息。（周易自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有 也。（孟子離婁上）志于道的方向，自 不息的精神， 就是中國人的志氣。建功立 ，出人 地，光宗耀祖，是一般人的追求；成圣成 ，青史留名，永垂不朽，是最高的境界和追求。3、忠恕忠恕是孔子思想的重要 成部分。

6、“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保?靈公）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可 仁之方也已?！保?雍也）前一句是 恕，后一句是 忠。兩句 意思是，自己所不希望要的，就不要加 人；自己希望在社會(huì)上立足，就幫助 人也能立足；自己希望 事都能通達(dá) 利，就也幫助 人通達(dá) 利。 兩個(gè)方面，前者是 自己的 束，后者是 人的 任。而共同的一個(gè)精神，叫做推己及人。 是中國 文化提倡的待人 事的基本原 。 也是 行仁道，踐行 人精神的起點(diǎn)?；ゾ椿?，互相幫助，是中國 社會(huì)的一大特點(diǎn)。一方有 、八方支援，志愿者服 遍及所有角落， 是忠恕之道在今天的高度 和升 。.4、知恥（良心）有一種 法， 西方人

7、信上帝， 相信做了壞事會(huì)受到上帝的 。 了不受上帝的 ，就會(huì) 束自己。而中國人不信宗教，就沒有 束，所以做壞事無所 忌，道德狀況不好。其 ，中國人 不信上帝， 自己的行 也是有 束的。 中國人不是靠上帝，而是靠知恥，靠羞恥心，靠良心。通 道德教化使百姓 羞恥心，從而自 走上正道，是孔子 政治國的基本思想。他提出“行己有恥” 是做人的準(zhǔn) ，人不可以無恥?！靶屑河袗u”，用民 的 ，就是要 得起良心。孟子也 ，無 其所不 ，無欲其所不欲，就走在正道上。而羞 之心是 之端。有羞恥心，才知道什么 做，什么不 做。所以羞 之心是走上正道的開端。5、氣 （骨氣）中國人重氣 。 要求一個(gè)人在任何情況下都要 守

8、自己的信念。 是中國 很重要的一面，也是民族精神的一個(gè)方面。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有 身以成仁?！保?靈公）“二者不可得兼，舍身而取 者也?！保献痈孀由希┑?高于生命，精神生命重于物 生命。 是儒家生死 的集中體 。 身成仁、舍生取 有兩個(gè)方面：一是 理想信念、群體事 獻(xiàn)身；二是個(gè)人人格的完成?！?不能移，富 不能淫，威武不能屈，此之 大丈夫。”此 述表達(dá)了追求至上人格的思想。“孔曰成仁，孟曰取 ，惟其 盡，所以仁至。 圣 ，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”（文天祥 筆。）在生命的最后一刻，文天祥感到無憾和欣慰，因 ， 理想信念、群體事 獻(xiàn)身和個(gè)人人格的完成就此達(dá)到了完美的 一。自

9、古以來，中國有無數(shù)氣 之士。正如 穆所 ：一部四千年中國史，正是一部浩氣 存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在。6、守禮（恭敬辭 ）“在西方 言中，沒有禮的同 ，在西方?jīng)]有禮 個(gè) ，它是整個(gè)中國人世界里一切 俗行 的準(zhǔn) ， 志著中國的特殊性?！保?穆：湖上 思 禮與法）在中國古代，人 的一切行 都要用禮來 范。中國人的全部生活，都是在禮的 范之下。禮是治國的 ，也是立身之本。道之以德， 之以禮，有恥且格?！保?政）以道德教化引 百姓知恥，以禮 范人 的行 ，二者配合以 社會(huì)秩序安定。禮又是做人的基本要求。.不知命，無以 君子也；不知禮，無以立也；不知言，無

10、以知人也。（ 曰）禮的功用，是和。禮之用，和 。（ 學(xué)而）君臣、父子、夫 、兄弟、朋友 五 ，是古代社會(huì)基本的人 關(guān)系。禮就是在 種區(qū) 、分 的基 上 生的。它反映 種區(qū) 、分 ，厘清和 持 種區(qū) 、分 ，以達(dá)到和的目 。 和敬的感情是普遍的共通的，但它的表 又是有 的。受西方思想影響， 在我 多人也 平等。 禮的 范是封建等 制的反映，一概要不得。平等是一個(gè)抽象的概念，而人 之 的關(guān)系是具體的。 代社會(huì)，人格上人與人平等， 等 制下的 尊卑關(guān)系、 家 制、把子女看作私有 等等， 除， 是 的。父子、 生、上下 都 成 朋友，也是 的。然而，父子、 生、上下 的關(guān)系 竟各有不同，也不能等同于同學(xué) 的關(guān)系。父母把子女當(dāng)朋友，與子女平等相 是好的，但父母與子女，老 與學(xué)生之 ， 有教育 養(yǎng)和受教育受 養(yǎng)的關(guān)系，如果子女把父母只看作和同學(xué)一 的朋友， 就不會(huì)有 父母 的敬 和接受教育的自 ，那就有害了。只 平等，不 差 ；沒有禮的 范，不 恭敬、禮 ，不可能有社會(huì)和 。禮的精神是恭敬、辭 ?！盁o辭 之心，非人也；辭 之心，禮之端也”。（孟子公 丑上）禮是隨社會(huì)的 展 遷而 展的。古代社會(huì)建立在個(gè)體 基 之上。古代的禮，主要也只是局限于古代五 的私人生活的