1、第1單元 古代中國的政治制度一、選擇題1史籍記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。這反映了孔子a經(jīng)世致用的修史觀念b會通古今的歷史視野c秉筆直書的勇敢精神d高尚的學術道德修養(yǎng)2有學者認為，墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。據(jù)此可以推斷a墨子的愛具有階級屬性b墨子的愛不利于兼并戰(zhàn)爭c墨子的愛沒有等級差別d墨子的愛可消除社會矛盾3在城市布局建設中，管子主張：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。”這種主張產(chǎn)生的社會背景是a百家爭鳴思想的影響b禮制等級思想的破壞c追求人與環(huán)境的協(xié)調(diào)d城市功能的發(fā)展完善4西漢初期，陸賈在其天人學說中，把陰陽家的“

2、天人感應”說引入了進去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽”“四時”聯(lián)系在了一起；賈誼在其新書道德說中則公開用老子的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當時儒學a具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向b奠定了漢代新儒學的發(fā)展基礎c繼承了先秦諸子思想的精華d開始融合道家及陰陽家的學說5董仲舒哲學之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結合的混合體，三者相輔相成，密不可分。道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒構建“天”的哲學的目的是a神化儒家學術強調(diào)“獨尊儒術”的必要性b吸收道家、陰陽家的學說改造儒學c利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實需要d利用“天人合

3、一”觀念論證儒家學說6據(jù)漢書記載：“景帝末，（文翁）為蜀郡守，仁愛好教化修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為之始云?！蔽奈讨亟袒顒觓標志蜀中私家儒學教育的興起b推動了漢代地方官學的發(fā)展c體現(xiàn)了王國控制范圍日益擴大d確立了儒家思想的統(tǒng)治地位7魏晉時期，社會動蕩變革，地主階級統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭激烈，封建士大夫上進無路，且時有生命之虞，只好逃避現(xiàn)實，緘口不提政治，不褒貶人物，而經(jīng)學日趨庸俗、煩瑣，士人對這些理論及學風極端厭倦，從而形成玄學。這種思想a崇尚神學迷信b吸收道家學說c倡導學以致用d動搖儒學正統(tǒng)8南宋時期

4、，理學家朱熹認為天理是宇宙萬物的本原，這一思想的積極意義在于a肯定自然規(guī)律的客觀存在b體現(xiàn)了格物致知的思想c反映了人類對世界的思考d完全否定了鬼神的存在9在論及兒童教育時，王陽明反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達到“自然日長日化”。在此，王陽明a肯定了程朱理學的“格物致知”b強調(diào)了“知行合一”的重要性c擺脫了儒家倫理對教育的束縛d突出了“致良知”的價值追求10萬歷十五年中寫道：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！弊髡咭庠谡f明明朝a缺乏社會變革的新經(jīng)濟因素b

5、專制的社會環(huán)境壓制人性的發(fā)展c八股取士鉗制思想d閉關鎖國導致東西文化的隔絕11顧炎武在日知錄中提及：“今士大夫父母在而兄弟異居，計十家而七其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。”這種社會現(xiàn)象表明a商品經(jīng)濟增強了私有觀念b資本主義萌芽在江南出現(xiàn)c孝敬父母的傳統(tǒng)觀念打破d市民階層的隊伍不斷壯大12王夫之認為氣是唯一實體，天地間存在著的一切，都是具體的實物。一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想a批判了封建君主專制制度b動搖了儒學的正統(tǒng)地位c顛覆了“理在氣先”的思想d倡導了經(jīng)世致用的學風二、非選擇題13閱讀材料，回答問題。材料

6、一 原始儒學在孔子之后就有性善性惡之爭，董仲舒向往的是一個完善和諧的大一統(tǒng)官學體系，當然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在率先批判了孟子的性善說。他認為，性善與王道教化有著不相容的矛盾對于荀子主張的圣人性惡論，他認為這必然會破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法，他認為人性有善惡之分。屠承先、陳增岳論董仲舒對原始儒學的改造和發(fā)展材料二 理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。馬克垚（世界文明史材料三 如果一種思想成為擁有權力的意識形態(tài)而籠

7、罩一切，這時，會有一些空洞的套話反復，這些話語不僅會常常寫在書里而且會成為背誦的教條，甚至當作生活的金科玉律我曾經(jīng)相當注意明代和清朝初期，皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制。葛兆光中國思想史導論思想史的寫法（1）據(jù)材料一，指出董仲舒對前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結合所學知識，列舉董仲舒對儒學的補充和發(fā)展。（2）據(jù)材料二并結合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學為什么要走向“精微”，概括這一時期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。（3）據(jù)材料三并結合所學知識，指出明清之際中國思想界存在的問題，說明這一時期儒學的新發(fā)展。14閱讀材料，完成下列要求。材料 中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表

8、史書名稱成書年代表彰名教的列傳史記西漢漢書東漢三國志西晉后漢書南朝宋列女宋書南朝梁孝義魏書北齊孝感、節(jié)義、列女梁書唐孝行陳書唐孝行隋書唐孝義、列女新唐書北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢。指出其中一種變化趨勢并說明其形成的歷史原因。 1【答案】a 2【答案】c【解析】本題考查墨家的思想主張。依據(jù)材料及所學可知，墨子的“兼愛”思想體現(xiàn)了無差別的愛，消除了階級、等級的差別，因此其更為現(xiàn)代人所需要，故選c。孔子的“仁愛”思想具有強烈的階級差別

9、，與墨家強調(diào)的愛不同，故a項錯誤；b、d兩項的說法明顯錯誤，故排除。3【答案】b【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。材料中并未涉及百家爭鳴思想，故a項錯誤；材料中“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”反映了當時的思想解放，說明分封宗法制受到破壞，故b項正確；材料中并未涉及人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，故c項錯誤；材料中未涉及城市功能，故d項錯誤。故選b項。4【答案】b【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學?！熬哂谐蔀闈h代官方正統(tǒng)思想的趨向”在材料中沒有體現(xiàn)，排除a項；據(jù)材料可知，西漢初年三人把陰陽家、道家思想融入儒家思想，這為董仲舒新儒學的形成奠定了基礎，故b正確；“繼承了先秦諸子思想的精華”

10、與材料主旨不符，且老子思想的精華是樸素的辯證法思想，排除c項；材料不能體現(xiàn)“開始融合”，排除d項。5【答案】c【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學。根據(jù)材料“道德之天是核心，仁是天的精神”和所學知識可知，董仲舒利用儒家的仁德思想為加強君主專制，鞏固國家統(tǒng)一，故c項正確；a、d兩項的根本目的是加強統(tǒng)治，a、d兩項從屬于c項，故排除；b項是董仲舒新儒學的來源，不是目的，故排除。6【答案】b 7【答案】b【解析】本題考查魏晉時期的玄學。依據(jù)材料信息及所學知識可知，魏晉時期社會動蕩，封建士大夫逃避現(xiàn)實，反對庸俗、煩瑣的經(jīng)學思想，吸收了道家學說，形成了崇尚老莊、探究名教義理的儒道結合的玄學思想，故選b。玄

11、學不同于宗教神學思想，故a項錯誤；c項符合明清之際的儒學思想的內(nèi)容，故排除；魏晉時期儒學仍是封建正統(tǒng)思想，盡管它受到?jīng)_擊但儒學的正統(tǒng)地位并未動搖，故d項錯誤。8【答案】c【解析】本題主要考查宋明理學。天理既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，故a項錯誤；天理是宇宙萬物的本原無法體現(xiàn)格物致知的思想，故b項錯誤；探討宇宙萬物的本原體現(xiàn)了人類對世界的思考，故c項正確；天理是宇宙萬物的本原無法體現(xiàn)朱熹對鬼神的態(tài)度，故d項錯誤。9【答案】d【解析】本題主要考查宋明理學。據(jù)材料可知，王陽明反對對人的外在束縛，而主張內(nèi)心自省，a項錯誤；材料未體現(xiàn)“知行合一”，b項

12、錯誤；陸王心學亦強調(diào)儒家倫理道德，c項錯誤；王陽明的“致良知”就是恢復內(nèi)心固有的道德意識，這符合材料“自然日長日化”的主旨，故d項正確。10【答案】b【解析】本題主要考查明清之際的儒學思想，旨在考查學生準確解讀題文信息的能力。根據(jù)題文信息“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”可知，作者意在說明明朝專制的社會環(huán)境壓制人性的發(fā)展。a、c、d三項表述都不符合題意，均排除；b項表述符合題意，正確。11【答案】a 12【答案】c【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。材料反映的是王夫之的唯物思想，與君主專制無關，故a項錯誤；明清時期儒學的正統(tǒng)地位并未動搖，故b項錯誤；材料表明王夫之強調(diào)“

13、理在氣中”，這顛覆了程朱理學“理在氣先”的思想，故c項正確；顧炎武倡導了經(jīng)世致用的學風，故d項錯誤。13【答案】（1）態(tài)度：批判。理由：原始儒學不適應時代要求。（如依據(jù)材料答具體原因亦給分）發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨尊儒術；天人感應，天人合一；君權神授；三綱五常。（2）原因：儒學受到佛教、道教的沖擊。特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。（3）問題：理學走向僵化；思想文化專制。發(fā)展：批判君主專制；提倡工商皆本；主張經(jīng)世致用。【解析】本題考查儒學的發(fā)展演變。第（1）問，第一小問，“態(tài)度”根據(jù)材料一中“不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在率先批判了孟子的性善說”概括得出批判的態(tài)度；“理由”根據(jù)材

14、料一中“原始儒學在孔子之后就有性善性惡之爭”得出原始儒學的發(fā)展不適合社會發(fā)展的需要。第二小問，結合董仲舒的思想內(nèi)容進行分析即可。第（2）問，第一小問，結合所學可知儒學的發(fā)展受到佛教和道教的沖擊；第二小問，結合材料中對理學的描述可以得出。第（3）問，第一小問，根據(jù)材料三中“如果一種思想成為擁有權力的意識形態(tài)而籠罩一切，這時，會有一些空洞的套話反復”得出理學走向僵化；根據(jù)材料三中“皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制”得出當時思想文化專制。第二小問，主要結合明清之際的進步思想家在政治、經(jīng)濟和思想上的主張回答即可。14【答案】示例1 趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。原因：學術上，儒學強調(diào)綱常名教有利于維護封建統(tǒng)治；政治上，專制主義中央集權制度不斷加強；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉