1、云南紅河2020下學(xué)期高一語文期中試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述文閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里?我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識其思想文化本源?客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局

2、限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、

3、改造的論述等，都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個(gè)國家聯(lián)盟以反對另一個(gè)國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)盟的高度來理解共同體。值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并

4、不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源?！叭祟惷\(yùn)共同體”是一個(gè)開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭的力量之間的對比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，等等，這些對抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問題

5、和難題?！按蛟烊祟惷\(yùn)共同體”反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.“人類命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B.直到今天，以一個(gè)敵人為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還在影響著大國間的外交政策，這值得辨別和警惕。C.馬克思主義中包含著“打造人類命運(yùn)共同體”的資源，即馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述。D.“人類命運(yùn)共同體”不排斥其他文明

6、，不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開頭便提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。B.文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。C.本文重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。D.文末強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說

7、法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但它們解決的只是內(nèi)部秩序問題，且受到二元對立世界觀的局限。B.中國古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關(guān)系的思想和做法，這是人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)本源。C.建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)，這一理想終實(shí)現(xiàn)。D.今天中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源，但具有新意義。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享。共享不僅僅拘泥于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政治、文化、社會、生態(tài)等各種

8、領(lǐng)域都應(yīng)包含在內(nèi)。人民對生活品質(zhì)的要求不僅限于物質(zhì)財(cái)富領(lǐng)域，而是對社會生活的多個(gè)領(lǐng)域都有各種各樣的訴求。共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面。共享是共建的目的和方向。共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，即使達(dá)到很高的水平也會有差別。堅(jiān)持漸進(jìn)共享，要做到既積極而為又量力而行。正確處理當(dāng)前和長遠(yuǎn)的關(guān)系，既盡力解決當(dāng)前必須解決和能夠解決的民生問題，又充分考慮各方面的條件和可承受能力，積小勝為大勝，才能不斷提升人民群眾的獲得感。材料二：近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和廣泛應(yīng)用，各類共享經(jīng)濟(jì)平

9、臺如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，對生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的影響與日俱增。共享經(jīng)濟(jì)理念受熱捧是基于兩種優(yōu)勢：閑置資源的社會化再利用，用戶需求的個(gè)性化配置。但是，共享經(jīng)濟(jì)作為一種新生事物，在快速成長過程中也面臨治理手段跟不上發(fā)展形勢等問題。新生事物發(fā)展總是領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的法律法規(guī)，創(chuàng)新就可能導(dǎo)致相關(guān)監(jiān)管規(guī)則滯后。對其引發(fā)的各類問題，既要重視并加以解決，又不能因噎廢食。共享經(jīng)濟(jì)通過人人參與的方式，將閑置資源通過互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)有效配置，符合創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。相關(guān)監(jiān)管工作應(yīng)當(dāng)及時(shí)跟進(jìn)、積極探索，既鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造，又注意防范負(fù)面影響。通過共享實(shí)現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，是人類文明一貫的

10、追求。共享經(jīng)濟(jì)真正的活力，不僅來自于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將社會潛在資源激活的商業(yè)模式，更源于對社會真實(shí)需求、美好期待的有效回應(yīng)。（摘編自讓共享經(jīng)濟(jì)走好未來的路）材料三：2016年11月，第一批共享單車進(jìn)入成都，僅時(shí)隔4個(gè)月，成都提出“37N”協(xié)商管理制度，“N”意味著共享單車的管理不再只是政府交通管理部門的“分內(nèi)事”，共享單車企業(yè)能夠也叢須廣泛參與其中。共享經(jīng)濟(jì)需要“共同治理”，這或許也是“成都模式”新一輪探索的重要價(jià)值。在成都市交通委員會運(yùn)輸處接管共享單車的監(jiān)管事務(wù)后，副處長李喬成為了政府與共享單車企業(yè)之間的連接紐帶之一。他的一個(gè)重要工作職能，就是要隨時(shí)保持對企業(yè)的關(guān)注。若企業(yè)因經(jīng)營不善而面臨倒閉風(fēng)險(xiǎn)

11、，他們可以及時(shí)給予幫助、尋找對策。共享治理的作用也體現(xiàn)在統(tǒng)籌社會資源，更高效推進(jìn)城市與共享出行新業(yè)態(tài)相契合。在成都，市交通委員會與城管等部門在共享單車協(xié)調(diào)供應(yīng)、規(guī)范停放等方面進(jìn)行合作，由各共享單車企業(yè)主導(dǎo)，“單車獵人”等社會團(tuán)體參與，形成合力，共同構(gòu)建良性治理環(huán)境。（摘編自以共享推動城市發(fā)展）4. 下列對“共享經(jīng)濟(jì)”的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 共享經(jīng)濟(jì)作為一種新生事物，在成長過程中面臨各種問題，發(fā)展速度太快是原因之一。B. 共享經(jīng)濟(jì)通過人人參與的方式，以互聯(lián)網(wǎng)平臺為載體，實(shí)現(xiàn)了閑置資源的有效配置。C. 共享經(jīng)濟(jì)需要政府部門的監(jiān)管，既要鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造，又要注意防范負(fù)面影響。D. 共享經(jīng)

12、濟(jì)來自于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將社會潛在資源激活的商業(yè)模式，因此具有真正的活力。5. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 共建才能共享，共享是共建的目的和方向，共建實(shí)現(xiàn)之后才能實(shí)現(xiàn)共享。B. 共享不限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，需要滿足人民對社會生活多個(gè)領(lǐng)域多樣化訴求。C. 共同治理的“成都模式”是高效推進(jìn)城市與共享出行新業(yè)態(tài)相契合的探索。D. 共享經(jīng)濟(jì)要滿足用戶需求的個(gè)性化配置，要不斷提升人民群眾的獲得感。6. 如何進(jìn)一步推動共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成79題。魯迅先生的溫柔 葉淺韻近距離與魯迅先生對視，已經(jīng)10天了

13、，這是先生留于人世的能量場，我有幸被吸納。一出房間門，我就看見先生的像，懸于空中的先生有些虛幻。在這個(gè)以先生名字命名的文學(xué)院里，被各種大師拓寬的維度與自我的渺小像一對經(jīng)典的矛盾。對立統(tǒng)一，又不斷向前發(fā)展。先生的目光里，有威嚴(yán)和神圣，又似多了一種溫柔和親近，令我的呼吸中也有了些春天的芬芳。書本里，畫冊上，先生一張冷峻的臉，像是這世界與他有仇。與我在這里天天親近的先生塑像，莫名的大不同。我忘記了他在彷徨吶喊中醫(yī)治黑暗、腐朽和麻木，忘記了他曾懷抱“我以我血薦軒轅”的赤肝義膽，忘記了他的作品被人稱為匕首和投槍。窗外的風(fēng)，正恣意地?fù)u動嫩黃的柳條，玉蘭多情，梅花呢喃，喜鵲喳喳。這樣的時(shí)刻，適合懷念先生。堅(jiān)

14、硬中的溫柔，像絕壁上生香的花朵，令人迷戀。當(dāng)先生的愛情之花為許廣平綻放時(shí)，一定像極了樓下盛開的梅?？嗪械南銡庠陉柟庀卖骠嫫鹞?，清風(fēng)與蝴蝶不請自來。他是她永遠(yuǎn)的小白象，她是他親昵不盡的梟蛇鬼怪。稱呼里收藏不住的愛，穿越時(shí)空，依然是完美無比的品牌精神食糧。在惺惺相惜中，被人艷羨，也被人嫉妒。誰是誰一世未了的青梅，誰又會是誰一生要擺渡的桃花。只要是你，只要有你，萬水千山飛不盡的才情，在一粥一飯里，在一紙一句里。而在先生與蕭紅的一段對話里，更讓我看到一個(gè)情趣昂然的魯迅。素知先生博學(xué)多才，在文學(xué)家、思想家、革命家的頭銜之外，還有翻譯家、書法家的稱呼，就是說起時(shí)尚衣著也頭頭是道。從樣式說到顏色，從搭配說

15、到裝飾。他說衣著，講美學(xué)，也在說生活露性情，先生全然成了時(shí)尚達(dá)人。有時(shí)，我也會看見一個(gè)頑劣的魯迅先生，他看見有人隨地小便時(shí)，用橡皮槍瞄準(zhǔn)人家。他的心里不僅居住著溫柔，還收藏著可愛，甚至還有些小壞壞。當(dāng)一個(gè)孩子身上自然流露的天性在一個(gè)成年人的身上呈現(xiàn)時(shí)，便變?yōu)橐环N喜劇的色彩，增添了更多的生活質(zhì)感。有時(shí)我很想在寂靜的深夜，模仿先生用三個(gè)手指（而非食指和中指）燃燒香煙的樣子，試著穿過煙霧繚繞的空間理清自己凌亂的思緒。先生走的時(shí)候正值壯年。55歲的年齡，正是智慧峰值期。臨終遺囑有7條，除了交代喪事從簡，還交代幼兒周海嬰“倘無才能，可尋點(diǎn)小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家”。還有一條說，對別人應(yīng)許

16、的事物不可當(dāng)真。最后一條是：萬勿接近“損著別人的牙眼，卻反對報(bào)復(fù)，主張寬容的人”。魯迅先生至死也是一個(gè)是非恩怨分明的人，記著人應(yīng)許他的事物還沒兌現(xiàn)，記著該報(bào)的仇恨一定要報(bào)。他與如今處處主張寬容，寬容到要把“看不慣別人是因?yàn)樽约盒摒B(yǎng)不夠”當(dāng)座右銘的反人性的做法是多么格格不入呀。先生的溫柔是有棱角的，有棱角的地方，自成方圓。翻閱歷史典籍，從中國古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)的路上，什么妖魔鬼怪，狐媚幽仙，才子佳人。俠盜勇士，奴才無賴，他們自有高貴和卑賤的安身立命處。惟有神超越一切之上。先生溫柔地看著世間萬物的變化，不悲不喜，不怒不嗔。東西南北，各方各圓。生死之外，世間并無所謂大事。我在一尊神圣的塑像面前，再驚天動地的語言都已是多余。春光正好時(shí)，我恰好蘇醒。窗外，春天正在畫里。7. 下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 很多人已經(jīng)習(xí)慣了書本，畫冊中魯迅先生那冷峻的面孔，但作者卻另辟蹊徑，從魯迅文學(xué)院中的魯迅塑像顯露出的溫柔的目光寫起，讓人耳目一新。B. 作者運(yùn)用比喻修辭和富有詩意的語言，以“樓下盛開的梅”喻魯迅和許廣平的愛情，化抽象為具