1、第2章 城市規(guī)劃思想發(fā)展,主要內(nèi)容提要 古代的城市規(guī)劃思想 現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展 城市規(guī)劃面臨的城市發(fā)展趨勢 當代城市規(guī)劃思想方法的變革,第一節(jié) 古代的城市規(guī)劃思想,（1）夏代 對“國土”進行全面的勘測，國民開始遷居到安全處定居，居民點開始集聚，向城鎮(zhèn)方向發(fā)展。夏代留下的一些城市遺跡表明，當時已經(jīng)具有了一定的工程技術水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑臺技術的采用等，但總體上，在居民點的布局結構方面都尚原始。,（一）中國古代城市典型格局及其社會和政治背景,（2）商代 商代開始出現(xiàn)了我國的城市雛形。,（3）周代 史記 “成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎

2、焉。曰：此天下之中，四方入貢道里均。作召誥、洛誥?！?召公和周公曾去相土勘測定址，進行了有目的、有計劃、有步驟的城市建設，這是中國歷史上第一次有明確記載的城市規(guī)劃事件。,西周是我國奴隸制社會發(fā)展的重要時代，形成了完整的社會等級制度和宗教法禮關系，對于城市形制也有相應的嚴格規(guī)則（見圖2-1-1），周禮考工記記載為“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。 翻譯：匠人營建都城，九里見方，都城的四邊每邊三門。都城中有九條南北大道、九條東西大道，每條大道可容九輛車并行。王宮的路門外左邊是宗廟，右邊是社稷壇；王宮的路寢前面是朝，北宮的后面是市。每市和每朝各百步見

3、方。,考工記確定了“都”、“王城”和“諸侯城”的三級城邑制度，用地的功能分區(qū)和道路系統(tǒng)等。 周代作為我國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代是可以肯定的，但還沒有考古結果能夠證實西周的城制是否已經(jīng)遵循了周禮考工記。,（4）戰(zhàn)國 周禮的城市規(guī)劃思想受到各方挑戰(zhàn)，向多種城市規(guī)劃布局模式發(fā)展，豐富了中國古代的城市規(guī)劃布局模式。 不受一個集權帝王統(tǒng)治的制式規(guī)定； 出現(xiàn)管子、孫子兵法等論著，在思想上豐富了城市規(guī)劃的創(chuàng)造。,管子.乘馬篇 “凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！?翻譯：凡是營建都城，不把它建立在大山之下，

4、也必須在大河的近旁。高不可近于干旱，以便保證水用的充足；低不可近于水潦，以節(jié)省溝堤的修筑。要依靠天然資源，要憑借地勢之利。所以，城郭的構筑，不必拘泥于合乎方圓的規(guī)矩；道路的鋪設，也不必拘泥于平直的準繩。 意義：管子是中國古代城市規(guī)劃思想發(fā)展史上一本革命性著作，它的意義在于打破了城市單一的周制布局模式，從城市功能出發(fā)，理性思維和以自然環(huán)境和諧的準則確立起來，影響深遠,孫子兵法.九地篇 “孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不

5、利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也?！?意義：根據(jù)自然地形布局，強調(diào)防御功能，打破了嚴格的對稱布局。,商君書徠民 “地方百里者：山陵處什一，藪澤處什一，溪谷流水處什一，都市蹊道處什一，惡田處什二，良田處什四，以此食作夫五萬。” （藪su ） 意義：更多的從城鄉(xiāng)關系，區(qū)域經(jīng)濟和交通布局的角度，對城市發(fā)展及城市管理制度問題進行闡述。論述了都邑道路，農(nóng)田分配

6、及山陵丘谷之間比例的合理分配問題，分析了糧食供給，人口增長與城市發(fā)展規(guī)模的關系，開創(chuàng)了我國古代區(qū)域城鎮(zhèn)關系研究的先例。,墨子七患：“城者，所以自守也?！?吳越春秋“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也”（鯀gn） 越絕書 “欲立國樹都，并敵國之境，不處平易之都，四達之地，將焉立霸王之業(yè)?！?魯國：只有魯國國都曲阜完全按周制建造。 吳國：伍子胥提出：“相土嘗水，象天法地”，闔閭城，充分考慮江南特點，水網(wǎng)密布，交通便利，排水通暢。 越國：范蠡按照孫子兵法，臨淄城根據(jù)自然地形布局，南北取直，東西沿河道蜿蜒，防洪排澇設施精巧實用，并與防御功能結合。 魯國濟南：打破了嚴格對稱，與水體和諧布局，城門分布

7、不對稱。 趙國國都：考慮北方特點，高臺建筑，視覺效果與城市的防御功能相得益彰。 江南淹國國都淹城，城與河渾然一體，自然蜿蜒，利于防御。 大小套城的都城布局模式。 大城（郭）：城市居民居住 -經(jīng)濟中心 小城（王城）：統(tǒng)治者居住 -政治中心,（5）秦,咸陽是秦國和秦王朝的都城，位于今咸陽市東15千米的窯店鎮(zhèn)、長陵車站和蕭家村車站一帶。,規(guī)模：大具體范圍及規(guī)劃布局現(xiàn)無從確定。,在秦王嬴政完成統(tǒng)一，始稱皇帝的公元前221年，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”，這恐怕是中國古代最大規(guī)模的一次城市化行為。僅以每家平均5口人計算，這次遷徙進城的人口就有60萬之多。如再加上咸陽原有的人口，估計能達到7080萬人。這

8、在2000多年前，恐怕要算作超級城市了。,咸陽的規(guī)劃成就： 、因地制宜 的規(guī)劃建設城市 、“市”進入城并設專門機構管理 、官窯、官作坊毗鄰宮殿區(qū) 、“閭里制”較為成熟 、下水系統(tǒng)較為完備，上水 問題受地形限制解決困難,漢長安 漢長安城位于西安市西北的漢城鄉(xiāng)一帶，東南距西安城大約5千米。 規(guī)模：根據(jù)實測，城的周長25.7千米，合漢代近63里，總面積約36平方千米其中東墻長6千米，南墻長7.6千米，西墻長4.9千米，北墻長7.2千米。,（6）漢,區(qū)域規(guī)劃，攬秦制，跨周法。 “周法”：指周人建立的營國制度 “秦制”是秦人春秋戰(zhàn)國時代革新營國制度體系傳統(tǒng)經(jīng)驗結合秦代大統(tǒng)一的政治經(jīng)濟形勢，加以發(fā)展的產(chǎn)物

9、。 區(qū)域規(guī)劃精彩，漢襲秦制，一八水構成城市定間的骨架，也是交通命脈，渭河為主。 京城與京畿關系密切，長安城起主導作用，郊縣起起屏障作用，互相依托。,（7） 隋唐 在周、秦和漢三個朝代的800多年里，長安城附近一直是國家的政治統(tǒng)治中心所在地。隋朝曾在漢長安的東南另建新城，唐朝取代隋朝后，改名為長安城，經(jīng)過幾次大規(guī)模的修建，總人口達到近百萬，成為當時世界上的最大城市。唐長安城體現(xiàn)了周禮考工記記載的城市形制規(guī)則 宇文愷（555年612年）中國隋代城市規(guī)劃和建筑工程專家。規(guī)劃隋大興城，即后來的唐長安城。,利用兩個冬閑時間，由長安地區(qū)農(nóng)民修筑。先測量定位，后筑城墻，埋管道，修道路，劃定坊里。布局嚴整，分

10、區(qū)明確，充分體現(xiàn)了以宮城為中心，官民不相參和便于管制的指導思想。干道系統(tǒng)有明確分工，設集中的東西市。整個城市道路系統(tǒng)、坊里、市肆的位置體現(xiàn)了中軸線對稱布局。,城市總體布局 唐長安城的平面布局整齊劃一，嚴格的東西對稱。 皇城緊附宮成之南，承天門大街（亦稱天街）把皇城分為東西兩半，所有建筑物也以它為中心東西對稱布設。 外郭城是一大長方形，周長36.7千米，面積84平方千米，完全采取棋盤式對稱布局。城內(nèi)東西 14條大街，南北 11條大街，把全城分割成大小不等的里坊，“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦” ，正是這種情況的真實描繪。 唐長安城內(nèi)經(jīng)濟活動的中心就是東西兩市，也完全按照東西對稱的格局布設。 唐

11、長安城的宮殿也有三組，這就是宮城內(nèi)的太極宮，龍首原上的大明宮和春明門內(nèi)的興慶宮。,（8） 宋 北宋開封城也就是今天的開封城及其附近郊區(qū)所在地。城市總體布局“三套方城”、“不規(guī)則平面布局” 開封擴建，按照柴榮的詔書。為中國古代城市擴建問題研究提供了代表性研究。隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，宋代開始，延續(xù)千年的里坊制逐漸廢除，北宋中葉的開封城中出現(xiàn)了開放的街巷制。街巷制成為中國古代后期城市規(guī)劃布局與前期區(qū)別的基本特征。,元大都和明清時代的北京城 全部按城市規(guī)劃修建的都城大都。城市布局更強調(diào)中軸線對稱，在幾何中心建中心閣，體現(xiàn)了周禮，同時，城市規(guī)劃中結合了當時的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展要求，并反映了元大都選址的地形

12、地貌特點。經(jīng)明清兩代的繼續(xù)發(fā)展，成為至今存留的北京城。 元大都城市格局的主要特點是三套方城、宮城居中和軸線對稱布局（見圖2-1-3）。三套方城分別是內(nèi)城、皇城和宮城，各有城墻圍合，皇城位于內(nèi)城的南部中央，宮城位于皇城的東部，并在元大都的中軸線上。在都城東西兩側的齊代門和西側門內(nèi)分別設有太廟和社稷，商市集中于城北，體現(xiàn)了“左祖右社”和“前朝后市”的典型格局。元大都有明確的中軸線，南北貫穿三套方城，突出皇權至上的思想。也有學者認為，元大都的城市格局還受到道家的回歸自然的陰陽五行思想的影響，表現(xiàn)為自然山水融入城市和各邊城門數(shù)的奇偶關系。,（9） 元明清,至正年間（13411368）的元大都城,天啟、

13、崇禎年間（16211644）的明代皇城,光緒三十四年（1908）出版的詳細帝京輿圖。,（二）歐洲古代城市典型格局及其社會和政治背景 歐洲的古代文明是一幅絢麗多彩的歷史畫卷。從公元前5世紀到公元17世紀，歐洲經(jīng)歷了從以古希臘和古羅馬為代表的奴隸制社會到封建社會的中世紀、文藝復興和巴洛克幾個歷史時期。隨著社會和政治背景的變遷，不同的政治勢力占據(jù)主導地位，不僅帶來不同城市的興衰，而且城市格局也表現(xiàn)出相應的特征。 古希臘城邦的城市公共場所、古羅馬城市的炫耀和享樂特征、中世紀的城堡以及教堂的空間主導地位、文藝復興時期的古典廣場和君主專制時期的城市放射軸線都是不同社會和政治背景下的產(chǎn)物。,（1）古希臘 希

14、波丹姆的城市規(guī)劃理論 （1）城市平面 以棋盤式路網(wǎng)為城市骨架的規(guī)劃結構：城市典型平面為兩條垂直道路從城市中心穿過。中心大街的一側布置中心廣場，中心廣場占一個或一個以上的街坊。 （2）城市分區(qū) 把城市按宗教和城市公共生活要求分為三個主要部分：圣地、主要公共建筑區(qū)、私宅地段。私宅地段又劃分為三個住區(qū)：工匠、農(nóng)民、城邦衛(wèi)士和公職人員住區(qū)。,米利都城 希波丹姆模式代表 城市四周筑城墻，采用棋盤式路網(wǎng)。兩條主要道路垂直通過城市中心，中心開敞式空間呈“L”形，有多個廣場。市場及城市中心位于三個港灣附近，將城市分為南北兩個部分。 廣場和公共建筑取代了宮殿，市民集會場所形成了城市的核心。,雅典衛(wèi)城,（2）古羅

15、馬 羅馬人在征戰(zhàn)中建設了大量的軍營，并由這些軍營發(fā)展成為了營塞城。 營塞城有固定的建設模式：方形的城墻，由四個城門方向修建十字交叉道路，交叉路口處建有廣場和神廟。,提姆加得城 是羅馬帝國設在北非的一個軍事營塞城，城市成方形，市中心有開闊的廣場和“T”形干道。,提姆加得城,龐貝城 由營塞城發(fā)展而成為商港和休養(yǎng)地 以維蘇威火山為中心布置街道,龐貝全景,建筑十書 維特魯威為皇帝的御用建筑師，建筑十書是他的論文集。 城市選址： 1、必須站用高爽地段,不占沼澤地,瘟疫滋生地 2、必須有利于避濃霧,強風,酷熱 3、要有良好的水源供應及豐富的農(nóng)產(chǎn)資源 4、便捷的交通,公路,河道,（3） 中世紀的歐洲城市 羅

16、馬帝國的滅亡標志著歐洲進入封建社會的中世紀。由于以務農(nóng)為主的日耳曼人的南下，社會生活中心轉向農(nóng)村，手工業(yè)和商業(yè)十分蕭條，城市處于衰落狀態(tài)，古羅馬城的人口也減至4萬。 自發(fā)成長，很少按照規(guī)劃建設。城市防御為規(guī)劃模式重點。 教會勢力強大，教堂占據(jù)城市中心位置，成為空間和天際輪廓的主導因素。,（3） 中世紀的歐洲城市 羅馬帝國的滅亡標志著歐洲進入封建社會的中世紀。由于以務農(nóng)為主的日耳曼人的南下，社會生活中心轉向農(nóng)村，手工業(yè)和商業(yè)十分蕭條，城市處于衰落狀態(tài)，古羅馬城的人口也減至4萬。 自發(fā)成長，很少按照規(guī)劃建設。城市防御為規(guī)劃模式重點。 教會勢力強大，教堂占據(jù)城市中心位置，成為空間和天際輪廓的主導因素

17、。,（4） 文藝復興和巴洛克時期的歐洲城市 14世紀后的文藝復興是歐洲資本主義的萌芽時期，藝術、技術和科學都得到飛速發(fā)展。在人文主義思想的影響下，意大利的城市修建了不少古典風格和構圖嚴謹?shù)膹V場和街道，如羅馬的圣彼大教堂廣場和威尼斯的圣馬可廣場,威尼斯的圣馬可廣場,城市規(guī)劃內(nèi)涵的轉變,歷史如何被創(chuàng)造？城市現(xiàn)象如何形成？ “歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意識的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多的生活條件，才成為它所形成的那樣。這樣就由無數(shù)互相交錯的力量，由無數(shù)個力的平行四邊形，而因此就產(chǎn)生出一個總的結果，即歷史事變。這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自

18、主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！?馬克思恩格斯選集（第四卷）,第二節(jié) 現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展,（一）現(xiàn)代城市規(guī)劃產(chǎn)生的歷史背景 中世紀后期的城市文明：對現(xiàn)代城市形成影響深遠。市民社會三要素：貿(mào)易（市場）、市民、政府。 資產(chǎn)階級革命：架構了現(xiàn)代城市發(fā)展的制度框架。 工業(yè)革命：18世紀在英國實現(xiàn)的工業(yè)革命極大地改變了人類居住點的模式，城市化進程迅速推進。由于工業(yè)生產(chǎn)方式的改進和交通技術的發(fā)展，使得城市不斷集中，城市人口快速擴張，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動率的提高和資本主義制度的建立，迫使大量破產(chǎn)農(nóng)民進一步向城市集中，各類城市都面臨著同樣的人口爆發(fā)性的增長問題。尤其是19世紀三、四十年代蔓延于英國和歐洲大陸的霍

19、亂被確認為是由這些貧民區(qū)和工人住宅區(qū)所引發(fā)的，則更使社會和有關當局驚恐，同時也引起社會各階層人士的關注。在19世紀中葉，開始出現(xiàn)了一系列有關城市未來發(fā)展方向的討論。這些討論在很多方面是過去對城市發(fā)展討論的延續(xù)，同時又開拓了新的領域和方向，為現(xiàn)代城市規(guī)劃的形成和發(fā)展在理論上、思想上和制度上都進行了充分的準備。,現(xiàn)代城市規(guī)劃形成的思想基礎主要體現(xiàn)在以下幾個方面 （1）空想社會主義 （2）理性主義思想 （3）勘天役物的進步論觀念 （4）自由平等的精神,（1）空想社會主義直接的思想源泉 近代歷史上的空想社會主義源自于莫爾（T.More）的“烏托邦”概念。他期望通過對理想社會組織結構等方面的改革來改變當

20、時他認為是不合理的社會，并描述了他理想中的建筑、社區(qū)和城市。 近代空想社會主義的代表人物歐文（Robert Owen）和傅里葉（Charleo Fourier）等人不僅通過著書立說來宣傳和闡述他們對理想社會的信念，同時還通過一些實踐來推廣和實踐這些理想。 歐文于1817年提出了“協(xié)和村”的方案，并用自己的4/5的財產(chǎn)，在美國的印第安那州購買了12000公頃土地建設他的新協(xié)和村。 傅里葉在1829年提出了以“法朗吉”為單位建設由15002000人組成的社區(qū)，廢除家庭小生產(chǎn)，以社會大生產(chǎn)替代。18591870年間，戈定（J.P.Godin）在法國Guise的工廠相鄰處按照傅里葉的設想進行了實踐，這

21、組建筑群包括了三個居住組團，有托兒所、幼兒園、劇場、學校、公共浴室和洗衣房。 空想社會主義城市的意義 在當時的社會條件下，這是不可能實現(xiàn)的空想 把城市作為一個經(jīng)濟實體、一種社會現(xiàn)象 提出將城市建設與社會改造相結合 提出解決勞動人民的生產(chǎn)生活問題,（2）理性主義思想創(chuàng)立了現(xiàn)代城市規(guī)劃認識問題和處理問題的方法論基礎 現(xiàn)代社會最基本的社會價值觀。 反思、分析、概況、綜合都屬于人類理性的抽象思維能力或認識能力，觀念、理論、書本知識乃至科學思想都由此產(chǎn)生。,（3）勘天役物的進步論觀念強化了解決城市問題的信心 “美好的時代不是在我們的后面，而是在我們的前面，并且它可以通過完美的社會規(guī)律來認識” 圣西門（H

22、enri de Saint-Simon）,（4）自由平等的精神推進著對城市整體問題的思考 傳統(tǒng)的建筑學、城市規(guī)劃為少數(shù)人服務，在人人生而平等的思想影響下，開始從城市所有人的角度出發(fā)考慮城市問題。,（二）現(xiàn)代城市規(guī)劃代表性思想 1. 霍華德的田園城市（Garden City） 霍華德于1898年出版了以明天：通往真正改革的平和之路（Tomorrow: A Peaceful Path to Real Reform）為題的論著，提出了田園城市（Garden City）的理論。 霍華德針對當時的城市尤其是象倫敦這樣的大城市所面對的擁擠、衛(wèi)生等方面的問題，提出了一個兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的理想城市一田園城市

23、，以作為他對這些問題的解答。根據(jù)他后來明確的田園城市的概念是：田園城市是為健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設計的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會生活，但不應超過這一程度；四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由委員會受托管理。,三磁力圖解 霍華德認為，城市環(huán)境的惡化是由城市膨脹引起的，城市無限擴展和土地投機是引起城市災難的根源。他建議限制城市的自發(fā)膨脹，并使城市土地屬于城市的統(tǒng)一機構；城市人口過于集中是由于城市具有吸引人口聚集的“磁性”，如果能控制和有意識地移植城市的“磁性”，城市便不會盲目膨脹。他提出關于三種“磁力”的圖解，圖中列出了城市和農(nóng)村生活的有利條件與不利條件，并論證了一種“城市鄉(xiāng)

24、村”結合的形式，即田園城市，它兼有城、鄉(xiāng)的有利條件而沒有兩者的不利條件。,田園城市 田園城市的概念：田園城市是為健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設計的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會生活，但不應超過這一程度；四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由委員會受托管理。 城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃。其中城市居住3萬人，城市用地400公頃；農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃。 根據(jù)霍華德的設想，田園城市包括城市和鄉(xiāng)村兩個部分。田園城市的居民生活于此，工作于此，在田園城市的邊緣地區(qū)設有工廠企業(yè)。城市的規(guī)模必須加以限制，超過一定規(guī)模，就需要建設另一個新的城市，目的是為了保證城市不過度集中和

25、擁擠，以免產(chǎn)生現(xiàn)有大城市所產(chǎn)生的各類弊病，同時也可使每戶居民都能夠方便地接近鄉(xiāng)村自然空間。田園城市實質上就是城市和鄉(xiāng)村的結合體。,田園城市布局：圓形，中央為公園，六條主干道從中心向外輻射，核心部位為公共建設，環(huán)形林陰大道，城市外圍地區(qū)建設工廠、倉庫。,霍華德不僅提出了田園城市的設想，以圖解的形式描述了理想城市的原型（見圖2-2-1），而且他還為實現(xiàn)這一設想進行了細致的考慮，他對資金的來源、土地的分配、城市財政的收支、田園城市的經(jīng)營管理等都提出了具體的建議。他認為，工業(yè)和商業(yè)不能由公營壟斷，要給私營以發(fā)展的條件。但是，城市中的所有土地必須歸全體居民集體所有，使用土地必須交付租金。城市的收入全部來

26、自租金，在土地上進行建設、聚居而獲得的增值仍歸集體所有。,田園城市群 當城市規(guī)模達到3萬人以上時，則要新建設一個城市，形城市群：中心城市5.8萬人，總人口25萬人。城市間用快速交通聯(lián)系。,2. 柯布西埃的現(xiàn)代城市設想 在關于現(xiàn)代城市發(fā)展的基本走向上與霍華德的田園城市設想完全不同的是柯布西埃的現(xiàn)代城市設想。霍華德是希望通過新建城市來解決過去城市尤其是大城市中所出現(xiàn)的問題，而柯布西埃則希望通過對過去城市尤其是大城市本身的內(nèi)部改造，使這些城市能夠適應城市社會發(fā)展的需要。 柯布西埃是現(xiàn)代建筑運動的重要人物。在1922年他發(fā)表了“明天城市”的規(guī)劃方案，闡述了他從功能和理性角度出發(fā)的對現(xiàn)代城市的基本認識，

27、從現(xiàn)代建筑運動的思潮中所引發(fā)的關于現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本構思。書中提供了一個300萬人口的規(guī)劃圖，中央為中心區(qū)，除了必要的各種機關、商業(yè)和公共設施、文化和生活服務設施外，有將近40萬人居住在24棟60層高的摩天大樓中，高樓周圍有大片的綠地，建筑僅占地5。再外圍是環(huán)形居住帶，有60萬居民住在多層連續(xù)的板式住宅內(nèi)。最外圍的是容納200萬居民的花園住宅。,1931年，柯布西埃發(fā)表了他的“光輝城市”的規(guī)劃方案，這一方案是他以前城市規(guī)劃方案的進一步深化，同時也是他的現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設思想的集中體現(xiàn)。他認為，城市是必須集中的，只有集中的城市才有生命力，由于擁擠而帶來的城市問題是完全可以通過技術手段進行改造而得

28、到解決的。這種技術手段就是采用大量的高層建筑來提高密度和建立一個高效率的城市交通系統(tǒng)。他的理想是在機械化的時代里，所有的城市應當是“垂直的花園城市”，而不是水平向的每家每戶擁有花園的田園城市。因此，他規(guī)劃的城市是“在花園中的城市”，而不是霍華德似的“城市中的花園”式的田園城市。城市的道路系統(tǒng)應當保持行人的極大方便，這種系統(tǒng)由地鐵和人車完全分離的高架道路組成。建筑物的地面全部架空，城市的全部地面均可由行人支配，屋頂設花園，地下通地鐵，距地面5米高處設汽車運輸干道和停車場網(wǎng)。,柯布西埃作為現(xiàn)代城市規(guī)劃原則的倡導者和執(zhí)行這些原則的中堅力量，他的上述設想充分體現(xiàn)了他對現(xiàn)代城市規(guī)劃的一些基本問題的探討，

29、通過這些探討，逐步形成了理性功能主義的城市規(guī)劃思想，集中體現(xiàn)在由他主持撰寫的雅典憲章（1933）之中。他的這些城市規(guī)劃思想，深刻地影響了二次世界大戰(zhàn)后的全世界的城市規(guī)劃和城市建設。而他本人的實踐活動一直要到五十年代初應邀主持昌迪加爾的規(guī)劃時才得以充分施展。該項規(guī)劃嚴格遵守雅典憲章。,昌迪加爾的總體規(guī)劃貫穿了勒柯布西耶關于城市是一個有機體的規(guī)劃思想，并以“人體”為象征進行城市布局結構的規(guī)劃。 行政中心當作城市的“大腦”。主要建筑有議會大廈、邦首長官邸、高級法院等，布置在山麓下全城頂端,可俯視全城。 博物館、圖書館等作為城市的“神經(jīng)中樞”位于大腦附近，地處風景區(qū)。 全城商業(yè)中心設在作為城市縱橫軸線

30、的主干道的交叉處，象征城市的“心臟”。 大學區(qū)位于城市西北側,好似“右手”； 工業(yè)區(qū)位于城市東南側，好似“左手”。 城市的供水、供電、通信系統(tǒng)象征“血管神經(jīng)系統(tǒng)”； 道路系統(tǒng)象征“骨架”； 城市的建筑組群好似“肌肉”綠 地系統(tǒng)象征城市的呼吸系統(tǒng)“肺臟”。,昌迪加爾城最著名的標志“張開的手The Open Hand”是勒柯布西耶為該城設計的最著名的紀念碑之一,霍華德、柯布西埃規(guī)劃思想比較 共同點：解決大城市的擁擠和不衛(wèi)生狀況。 不同點：霍華德城市分散發(fā)展，在大城市周圍建設一系列規(guī)模較小的城市，從空想社會主義出發(fā)，理論奠基于社會改革的理想?？虏嘉靼３鞘屑邪l(fā)展，通過對大城市結構的重組全面改造城市地

31、區(qū)，希望以物質空間的改造來改造整個社會。,3. 新城與衛(wèi)星城理論 田園城市、衛(wèi)星城和新城的思想都是建立在通過建設小城市來疏解大城市的基礎之上，但其含義上仍有一些差別，它們應當被看作是同一個概念隨著社會經(jīng)濟狀況的變化而不斷發(fā)展深化的結果。 霍華德的田園城市設想在世紀初就得到了初步的實踐，但很顯然仍然是一種理想型的設想。在后來的建設實踐中，被分化為兩種不同的形式：一種是指農(nóng)業(yè)地區(qū)的孤立小城鎮(zhèn)，自給自足；另一種是指城市郊區(qū)，那里有寬闊的花園。前者的吸引力較弱，也形不成如霍華德所設想的城市群，因此難以發(fā)揮其設想的作用。到1920年代，恩溫（R.Unwin）提出了衛(wèi)星城概念來繼續(xù)推進霍華德的思想。恩溫曾

32、在霍華德的指導下主持完成了第一個田園城市萊徹沃斯（Letchworth）的規(guī)劃方案和建筑設計，并積極參加了當時的田園城市運動。他認為，霍華德的田園城市在形式上有如行星周圍的衛(wèi)星，因此使用了衛(wèi)星城的說法。,衛(wèi)星城 1924年，在阿姆斯特丹召開的國際城市會議上，提出建設衛(wèi)星城是防止大城市規(guī)模過大和不斷蔓延的一個重要方法，從此，衛(wèi)星城市便成為一個國際上通用的概念。在這次會議上，明確提出了衛(wèi)星城市的定義，認為衛(wèi)星城市是一個經(jīng)濟上、社會上、文化上具有現(xiàn)代城市性質的獨立城市單位，但同時又是從屬于某個大城市的派生產(chǎn)物。1944年，阿伯克隆比（P. Abercrombie）完成的大倫敦規(guī)劃中，規(guī)劃在倫敦周圍建

33、立8個衛(wèi)星城，以達到疏解倫敦的目的，從而產(chǎn)生了深遠的影響。在二次大戰(zhàn)以后至1970年代之前的西方經(jīng)濟和城市快速發(fā)展時期，西方大多數(shù)國家都有不同規(guī)模的衛(wèi)星城建設，其中以英國、法國、美國以及中歐地區(qū)最為典型。,新城 衛(wèi)星城的概念強化了與中心城市（又稱母城）的依賴關系，在其功能上強調(diào)中心城的疏解，因此往往被視作為中心城市某一功能疏解的接受地，由此出現(xiàn)了工業(yè)衛(wèi)星城、科技衛(wèi)星城甚至臥城等類型，成為中心城市的一部分。經(jīng)過一段時間的實踐，人們發(fā)現(xiàn)這些衛(wèi)星城帶來了一些問題，而這些問題的來源就在于對中心城市的依賴，因此開始強調(diào)衛(wèi)星城市的獨立性。在這種衛(wèi)星城中，居住與就業(yè)崗位之間相互協(xié)調(diào)，具有與大城市相近似的文化

34、福利設施配套，可以滿足衛(wèi)星城居民的就地工作和生活需要，從而形成一個職能健全的獨立城市。至1940年代中葉以后，人們對于這類按規(guī)劃設計建設的新建城市統(tǒng)稱為新城（new towm），一般已不稱為衛(wèi)星城。倫敦周圍的衛(wèi)星城根據(jù)其建設時期前后而稱為第一代新城、第二代新城和第三代新城。新城的概念更強調(diào)了城市的相對獨立性，它基本上是一定區(qū)域范圍內(nèi)的中心城市，為其本身周圍的地區(qū)服務，并且與中心城市發(fā)生相互作用，成為城鎮(zhèn)體系中的一個組成部分，對涌入大城市的人口起到一定的截流作用。,5、鄰里單位、小區(qū)規(guī)劃與社區(qū)規(guī)劃 鄰里單位（neighborhood unit ） 由美國社會學家佩里提出的，為適應現(xiàn)代城市因機動交

35、通發(fā)展而帶來的規(guī)劃結構的變化，改變過去住宅區(qū)結構從屬于道路劃分為方格狀而提出的一種新的居住區(qū)規(guī)劃理論。 鄰里單位產(chǎn)生的背景 道路密集，街坊地塊小 機動車發(fā)展，速度增加，車禍較多 居住方式不適應，臨街住宅不安寧,小學,“鄰里單位”思想要求在較大的范圍內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃居住區(qū)，使每一個“鄰里單位”成為組成居住區(qū)的“細胞”。開始時，首先考慮的是幼兒上學不要穿越交通道路，“鄰里單位”內(nèi)要設置小學，以此決定并控制“鄰里單位”的規(guī)模。后來也考慮在“鄰里單位”內(nèi)部設置一些為居民服務的、日常使用的公共建筑及設施，使“鄰里單位”內(nèi)部和外部的道路有一定的分工，防止外部交通在“鄰里單位”內(nèi)部穿越。 “鄰里單位”思想還提出在

36、同一鄰里單位內(nèi)安排不同階層的居民居住，設置一定的公共建筑，這些也與當時資產(chǎn)階級搞階級調(diào)和和社會改良主義的意圖相呼應?！班徖飭挝弧崩碚撛谟皻W美一些國家盛行，而且也按這種方式建造了一些居住區(qū)。 這種思想因為適應了現(xiàn)代城市由于機動交通發(fā)展帶來的規(guī)劃結構上的變化，把居住的安靜、朝向、衛(wèi)生、安全放在重要的地位，因此對以后居住區(qū)規(guī)劃影響很大。,鄰里單位理論包括6個要點： 根據(jù)學校確定鄰里的規(guī)模； 過境交通大道布置在四周形成邊界； 鄰里公共空間； 鄰里單位里中央位置布置公共設施； 交通樞紐地帶集中布置鄰里商業(yè)服務； 不與外部銜接的內(nèi)部道路系統(tǒng)。,小區(qū) “鄰里單位”的進一步發(fā)展，成為“小區(qū)規(guī)劃”的理論。試

37、圖把小區(qū)作為一個居住區(qū)構成的細胞，將其規(guī)模擴大，不限于以一個小學的規(guī)模來控制，也不僅是由一般的城市道路來劃分，而是趨向于由交通干道或其他天然或人工界線為界。在這個范圍內(nèi)，把居住建筑、公共建筑、綠地等予以綜合解決，使小區(qū)內(nèi)部道路系統(tǒng)與周圍城市干道有明顯劃分。公共建筑的項目及規(guī)模也可以擴大，一般生活服務都在小區(qū)內(nèi)解決。,社區(qū) 20世紀60年代后，城市規(guī)劃領域中對城市的社會問題的認識逐步提高，居住區(qū)規(guī)劃設計不再局限于住宅和設施等物質環(huán)境，而是將解決居住區(qū)內(nèi)的社會問題提高到重要位置，社區(qū)規(guī)劃的概念逐步取代了小區(qū)規(guī)劃的提法，規(guī)劃師的責任重心更趨多元化，給予了社會問題，尤其是社區(qū)中的弱者以更多關懷。,6、

38、有機疏散思想 針對大城市過分膨脹所帶來的各種“弊病”，伊利爾沙里寧（Eliel Saarinen）在1934年發(fā)表了城市它的成長、衰敗與未來（The Cityits Growth， Its Decay， its Future）一書，書中提出了有機疏散的思想。 有機疏散理論更多的是對城市發(fā)展的帶有哲理性的思考。把擴大的城市范圍劃分為不同的集中點所使用的區(qū)域，這種區(qū)域又可分成不同活動所需要的地段。區(qū)域之間為發(fā)展的預留用地，城市主要快車道設在帶狀綠地系統(tǒng)中等。,7、近現(xiàn)代城市規(guī)劃史的憲章 雅典憲章 城市規(guī)劃大綱 20世紀20末，新建筑運動走向高潮。1928年成立國際現(xiàn)代建筑協(xié)會（CIAM）。 193

39、3 年國際現(xiàn)代建筑協(xié)會CIAM提出雅典憲章。,（1）主要內(nèi)容 提出功能分區(qū)，認為居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活動。它依據(jù)城市活動對城市土地使用進行劃分，突破了過去追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導規(guī)劃向科學的方向發(fā)展。 功能分區(qū)及其之間的機械聯(lián)系從對城市整體的分析入手，對城市活動進行分解，在揭示問題的基礎上提出改進建議，將各個部分結合在一起復原成為一個完整的城市。 城市規(guī)劃的基本任務制定規(guī)劃方案，建立各功能分區(qū)在終極狀態(tài)下的平衡狀態(tài)，將城市看成了一種產(chǎn)品的創(chuàng)造，物質空間規(guī)劃成為城市建設的藍圖。,（2）積極意義： 雅典憲章最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū)，而且對以后的城市規(guī)劃的發(fā)

40、展影響也最為深遠。功能分區(qū)在當時有著重要的現(xiàn)實意義和歷史意義，它主要針對當時大多數(shù)城市無計劃、無秩序發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，尤其是工業(yè)和居住混雜導致的嚴重的衛(wèi)生問題、交通問題和居住環(huán)境問題等，而功能分區(qū)方法的使用確實可以起到緩解和改善這些問題的作用。 另一方面，從城市規(guī)劃學科的發(fā)展過程來看，雅典憲章所提出的功能分區(qū)也是一種革命。它依據(jù)城市活動對城市土地使用進行劃分，對傳統(tǒng)的城市規(guī)劃思想和方法進行了重大的改革，突破了過去城市規(guī)劃追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導了城市規(guī)劃向科學的方向發(fā)展。,（3）局限性 事實證明雅典憲章并沒有能夠有效地解決現(xiàn)代城市的種種問題，其根源在于對理性主義思想的過分強調(diào)。,

41、馬丘比丘憲章 1977年，世界建筑師大會在秘魯討論城市問題。 強調(diào)人與人之間的相互關系，并將之視為城市規(guī)劃的基本任務。城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結構體系，不應當把城市當作一系列的組成部分拼在一起考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個綜合的、多功能的環(huán)境。 區(qū)域和城市規(guī)劃是個動態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實施，城市規(guī)劃成為一個不斷模擬、實踐、反饋、重新模擬的循環(huán)過程。強調(diào)規(guī)劃的公眾參與理論基礎是戴衛(wèi)多夫 20世紀 60年代“規(guī)劃的選擇理論”和“倡導性規(guī)劃”基本意義在于不同的人和不同的群體具有不同的價值觀，規(guī)劃師要表達不同的價值判斷并為不同的利益團體提供技術幫助。,雅典憲章 與馬丘比丘憲章比較： 雅典憲章的主導思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分；馬丘比丘憲章的目標是將這些部分重新有機統(tǒng)一起來，強調(diào)他們之間的相互依賴性和關聯(lián)性。 雅典憲章的思想基石是機械主義和物質空間決定論；馬丘比丘憲章宣揚社會文化論，認為物質空間只是影響城市生活的一項變量，并不能起決定性作用，而起決定性作用的應該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結構。 雅典憲章將城市規(guī)劃視作終極狀態(tài)描述，馬丘比丘憲章更強調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。,9、從