1、河北省唐山市開灤第二中學(xué)高中歷史 一歐洲君主專制理論的構(gòu)建學(xué)案 新人教版選修2【課標(biāo)要求】了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景【知識(shí)疏理】一 萬王之王1教皇鼓吹教權(quán)至上 (1)教皇尼古拉一世最早提出反對(duì) 干預(yù)教會(huì)事務(wù)。 (2)教皇格里高利七世認(rèn)為其權(quán)力直接來自 ，教皇不僅是教會(huì)最高首領(lǐng)，其地位也應(yīng)超過世俗國王或皇帝。 (3)教皇英諾森三世自稱是“萬王之王，萬主之主”，將教皇權(quán)力推崇到極點(diǎn)。 (4)教皇卜尼法斯八世發(fā)布“一圣通諭”，正式規(guī)定 權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。2神學(xué)家詮釋教權(quán)至上 (1)代表人物：托馬斯

2、阿奎那，被稱為“ 之王”。 (2)理論學(xué)說： 國家是人的 的產(chǎn)物，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。 代表上帝意志的教會(huì)高于國家， 高于世俗的統(tǒng)治者。 特別提醒阿奎那的教權(quán)至上論即“君權(quán)神圣”思想，其目的在于繼續(xù)維持教會(huì)在精神上的統(tǒng)治地位。其基本思路是：承認(rèn)國家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以此來維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治二、君主專制的加強(qiáng) 1君權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng) (1)歷史背景：教會(huì)權(quán)力對(duì)世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強(qiáng)大威脅。 (2)典型事件：英王 宗教改革。 對(duì)教士課以重罰，令其將各種收入上繳國王，并宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請(qǐng)示教皇。 通過 ，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英

3、國國王。 宣布與教皇斷絕一切往來。 解散修道院，沒收其地產(chǎn)。2認(rèn)識(shí) (1)歐洲君主專制的強(qiáng)化是中世紀(jì)晚期、近代早期王權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物。 (2)君主專制的形成，又需要借助 來維護(hù)其統(tǒng)治。三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜” 1歷史背景 (1)伊麗莎白女王去世，詹姆士繼承英國王位， 王朝代替都鐸王朝統(tǒng)治英國。 (2)詹姆士一世企圖用增加 的辦法來解決財(cái)政危機(jī)，遭到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族主導(dǎo)的議會(huì)的反對(duì)。 (3)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族興起。2思想“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”。(1)重申 的至高無上，認(rèn)為議會(huì)無權(quán)干涉國王的決策。(2)強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝，議會(huì)的權(quán)力來自 。(3)系統(tǒng)地闡述君主制的性質(zhì)。

4、3影響 國王與議會(huì)的斗爭(zhēng)激化，最終導(dǎo)致英國資產(chǎn)階級(jí)革命。 特別提醒到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力之間的矛盾日益加劇，在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想，宣揚(yáng)國王的權(quán)力來自上帝，為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。 【重難點(diǎn)突破】 一、西方專制主義理論經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？ (1)西方專制主義理論經(jīng)歷了神學(xué)籠罩下的王權(quán)與王權(quán)至上的專制主義理論兩個(gè)階段，即“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”。 (2)基督教神學(xué)家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，目的是維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。(3)英王詹姆士一世的“

5、君權(quán)神授”主張，目的是維護(hù)國王的專制統(tǒng)治，反映了教會(huì)神學(xué)權(quán)力的衰弱，專制王權(quán)的力量空前強(qiáng)大。 二、阿奎那的“君權(quán)神圣”論和詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想有何異同？ 1相同點(diǎn) (1)主張相同：都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的。 (2)實(shí)質(zhì)相同：都是維護(hù)西方專制統(tǒng)治的工具。 2不同點(diǎn) (1)背景不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是中世紀(jì)教會(huì)、世俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物，而詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想則是封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。 (2)目的不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論從神學(xué)的角度論證基督教上帝的神圣性和教會(huì)權(quán)威的絕對(duì)性；詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想是為了維護(hù)其專制統(tǒng)治的合法性，側(cè)重于維護(hù)王權(quán)。

6、 (3)影響不同：“君權(quán)神圣”為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益；“君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭(zhēng)的精神武器，為其專制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。三 詹姆士一世同托馬斯阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神授”思想的目的有何區(qū)別？(教材P6) 提示：詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想與托馬斯阿奎那的“君權(quán)神授”理論雖然形式相同，但卻有著本質(zhì)的不同。托馬斯阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神授”是為了維護(hù)神權(quán)的至高無上和神圣性，是為了壓制君權(quán)，其理論是與君權(quán)相對(duì)立的。而詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想則是借助神權(quán)的光環(huán)來抬高其君權(quán)的地位，強(qiáng)調(diào)其君權(quán)的至高無上

7、和合法性，其理論是為其專制統(tǒng)治服務(wù)的，是與君權(quán)相統(tǒng)一的?！菊n堂小結(jié)與反思】【課后作業(yè)與練習(xí)】1西歐近代早期君主專制統(tǒng)治形成的背景是()資本主義的萌芽和發(fā)展王權(quán)力量的逐漸強(qiáng)大西歐開始進(jìn)入封建社會(huì)教權(quán)至上的理論盛行 A B C D21603年，蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位，他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是A君權(quán)來自上帝、教權(quán)高于王權(quán)B君權(quán)神授、王權(quán)至上C權(quán)力必須集中在國王手中D國王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)(包括上帝)3詹姆士一世在議會(huì)中聲稱“國王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力”。這充分說明()A他是教會(huì)組織的統(tǒng)治者B國王權(quán)力必須在神權(quán)之上C他在極力貶低神的地位D他在借助神權(quán)

8、強(qiáng)化王權(quán)4英王詹姆士一世提出“君權(quán)神授”說，推行極端君主專制，主要原因是()A詹姆士一世不了解英國的基本國情B英國尚未建立強(qiáng)大的中央集權(quán)C新興階級(jí)力量與專制王權(quán)矛盾激化D詹姆士一世不是英格蘭王室的正統(tǒng)5閱讀下列材料：材料一中世紀(jì)早期的教會(huì)作家，雖然承認(rèn)財(cái)產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認(rèn)為這些原則不可能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，而只能在“來世天國”中實(shí)現(xiàn)。到封建制度高度發(fā)展時(shí)，阿奎那為了論證封建等級(jí)的合理性，改變了“自然法”的內(nèi)容，賦予“自然法”的觀點(diǎn)以不同的意義。他認(rèn)為“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此，歸根到底，“自然法”服從于“神法”。他說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級(jí)的東西始終服從高級(jí)的東西的指示一樣，在人類事務(wù)中，低級(jí)的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人?！边@就是說，上帝創(chuàng)造的自然，本來就有“高級(jí)”和“低級(jí)”之分，低級(jí)的東西應(yīng)當(dāng)受制于高級(jí)的東西。在人類社會(huì)中也是如此，“下等人”應(yīng)當(dāng)服從“上等人”的統(tǒng)治，社會(huì)才不至于分崩離析。這樣一來，阿奎那就將封建等級(jí)制說成是符合“自然法”的合理的制度了。 世界通史材料二17世紀(jì)英國思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，就必須按照人們的共同