1、第2講 稀缺、競(jìng)爭(zhēng)及約束,上講小結(jié) 稀缺 競(jìng)爭(zhēng) 約束與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則,上講小結(jié),“推斷”的分量 認(rèn)識(shí)世界的基本思維形式：“若A則B”（If-A-then-B） 知“識(shí)”的重點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的重點(diǎn) 提高推斷的規(guī)格 從迷信、經(jīng)驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)科學(xué) 科學(xué)首先是一種信念：走科學(xué)路線的人相信凡是現(xiàn)象背后必有“道理”，即規(guī)律 理論：把經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)區(qū)別開來的一個(gè)關(guān)鍵 經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的程序 永遠(yuǎn)從可觀察的現(xiàn)象出發(fā) 問題假說驗(yàn)證再提升理論的一般化程度 問題與假說，常常是觀察的好向?qū)?觀察力和想象力皆寶貴，但不能用錯(cuò)地方,“用現(xiàn)象說明現(xiàn)象”的例子 過去五年，每年9月30日的股價(jià)都上漲，所以下周四的股價(jià)也一定上漲。 因?yàn)楹芏?9歲的官員

2、或國企廠長貪污，所以我們說，權(quán)力人物越靠近退休，貪污就越嚴(yán)重。 隨著收入的提高，用于食品開支的比例就下降。 如果師范學(xué)院的錄取分?jǐn)?shù)低，那就招收不到好學(xué)生，結(jié)果老師的資質(zhì)不高，教育質(zhì)量令人擔(dān)憂。 西瓜論“斤”賣，獼猴桃論“個(gè)”賣，這說明商品究竟怎么賣，完全是商販們的隨心所欲。 我們能不能用理論（假說）來說明以上現(xiàn)象？,補(bǔ)充說明,我叫張?zhí)烊唬瑢W(xué)號(hào)00712006，來自地球與空間科學(xué)學(xué)院，是本學(xué)期上您的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生。 上周聽您的課時(shí)，您談到關(guān)于春運(yùn)火車票“一票難求”的現(xiàn)象讓我莫名激動(dòng)。作為從小就對(duì)火車非常感興趣，特別喜歡坐火車的所謂“鐵路愛好者”，我對(duì)于鐵路的運(yùn)作以及票額分配等方面可能比普通人

3、要知道的多一些，興趣自然也大一些。而對(duì)于春運(yùn)“一票難求”背景下的幾個(gè)現(xiàn)象，我認(rèn)為特別值得注意。 首先，“一票難求”的現(xiàn)象并不均衡，甚至同一區(qū)間的不同列車也有差距。其次，鐵路上工作的親戚朋友的經(jīng)驗(yàn)告訴我，大年三十，正月初一，初二，火車上的空座空鋪是很多的。那么，既然排隊(duì)那么激烈，既然過年那么多天假，為什么人們不坐這三天的車呢？另外，我們總說車票難買，但仔細(xì)想想的話，真正有多少因?yàn)橘I不到火車票而不能回家呢？ 更進(jìn)一步說，究竟是不是絕大部分人都成功回家了？春運(yùn)的問題究竟是總運(yùn)力不足希望大家能不回家盡量不回家，還是總運(yùn)量足夠，但火車票相對(duì)供不應(yīng)求？目前的低價(jià)票是否真正有利于低收入階層？抑或他們是否因此

4、減少了買到票的機(jī)會(huì)？更加合理的配置火車票這一稀缺資源，我們應(yīng)該設(shè)計(jì)什么樣的制度？真的僅僅“一漲了之”嗎？ .作為學(xué)生，我覺得僅僅把問題拋給老師是不夠的。于是，懷著濃厚的興趣，我對(duì)此現(xiàn)象做了若干天的思考，調(diào)查與研究，得到一些感觸與成果，寫在附件里的word文檔中，希望周老師批評(píng)指正。 （附文共4頁，4200字）,同學(xué)來信,元培學(xué)院 關(guān)盼龍 同學(xué) 我對(duì)于生活中的一些事情產(chǎn)生了一些困惑，也許談不上什么問題，可就是不管怎么想都想不太清楚，腦子轉(zhuǎn)不過彎來，希望您能幫助我解決這些問題。更重要的是，我想通過您的解答來去形成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光和分析方法。即使您百忙當(dāng)中無暇回答這些問題的話，我也

5、十分感謝您，自己已經(jīng)有了不小的收獲，思考問題的過程已經(jīng)讓我發(fā)現(xiàn)了以前一直都沒有發(fā)現(xiàn)的東西。 我觀察到每個(gè)城市的出租車收價(jià)水平都很有意思，往往是起步價(jià)和公里數(shù)共同計(jì)算，也就是起步的m公里內(nèi)收費(fèi)P（m），以后每一公里收費(fèi)P，而P(m)/mP，不知道這個(gè)定價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是什么，也就是說，定價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)因以及（而且關(guān)鍵是）m、P（m）、P是如何確定的。 伴隨著這一現(xiàn)象，我還注意到了另外一個(gè)收費(fèi)現(xiàn)象，手機(jī)話費(fèi)的套餐業(yè)務(wù)，與出租車收費(fèi)類似：在m條短信之內(nèi)，收費(fèi)P(m)，以后每一條收費(fèi)P（一般是0.1元），而P(m)/mP,恰恰與出租車相反。那么，手機(jī)話費(fèi)的定價(jià)動(dòng)因以及m、P（m）、P是如何確定的呢？ 但是

6、，出租車只有一個(gè)套餐（例如北京市，3公里內(nèi)10元，3-15公里，每公里2元，超過15公里，每公里3元（加收50%的返程空駛費(fèi)），而手機(jī)話費(fèi)卻往往有好幾個(gè)套餐供用戶選擇，這又如何解釋？（是否是與不同手機(jī)用戶手機(jī)通話時(shí)間的差異很大，而出租車的里程差異較小有關(guān)，通信公司與出租公司的企業(yè)性質(zhì)以及通信和出租的成本構(gòu)成是否）不同的套餐是怎么確定的？進(jìn)一步，不同的定價(jià)模式是否有互相參考的可能，也就是出租車有可能采用多套餐選擇么？或者現(xiàn)實(shí)中的不打表，直接與司機(jī)師傅商量好價(jià)格再乘車，就是一種多套餐的變體形式？ 這兩個(gè)問題的解決，對(duì)于其他的定價(jià)問題的理解也會(huì)有所幫助吧。,同學(xué)來信,學(xué)習(xí)環(huán)節(jié),閱讀,筆記,講授,要求

7、：(1)概括要點(diǎn) (2)問 (3)評(píng)論和發(fā)揮 考核：,必讀和選讀 自發(fā)的小組討論 助教答疑,思考 鼓勵(lì)提問,第2講 稀缺、競(jìng)爭(zhēng)及約束,上講小結(jié) 稀缺 競(jìng)爭(zhēng) 約束與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則,稀缺（scarcity）,理論（假說）需要一個(gè)支撐點(diǎn) 從“公理”（axiom)出發(fā) 前提性假設(shè)(assumption) 理解人的經(jīng)濟(jì)行為的邏輯起點(diǎn)？ 動(dòng)機(jī)？ 自利（理性）？ 利他？ 稀缺？ 你選哪樣？,“稀缺”定義,“Possessing utility,commodities derive their exchangeable value from two sources: from their scarcity, and

8、 from the quantity of labor required to obtain them”(Ricardo, 1821,p.12). 交換價(jià)值來自稀缺和勞動(dòng)。 “I mean all things, material or immaterial, that are scarce, that is to say, on the one hand, useful to us and, on the other hand, only available to us in limited quantity.” (Walras, 1926，p65） 財(cái)富=經(jīng)濟(jì)物品=稀缺=（1）有用 + （

9、2）不足夠 Useful: capable of satisfying a want.,“稀缺”定義（續(xù)）,“Economics is the science which studies human behavior as a relationship between ends and scarce means which have alternative uses”. (Robbins, 1932，p.16） 多重目的與可選擇的稀缺手段之間的關(guān)系 “Scarcity” means your wants and desires exceed what is available. (Alchia

10、n,1970s) 稀缺=欲望超過了可能,怎樣觀察“稀缺”？,理解：“稀缺”是一個(gè)與人的心理狀況有關(guān)的概念，或者說，是一個(gè)僅僅與人有關(guān)的概念；物理世界沒有“稀缺”這回事。 思考：經(jīng)濟(jì)增長能不能降低“稀缺性”？ 如果選“稀缺”作為理解人的經(jīng)濟(jì)行為的邏輯起點(diǎn)，那么我們從哪里可以觀察呢？“稀缺”涉及“欲望”，難道那是可觀察的嗎？我們究竟從哪里可以“看到”稀缺性的存在？ ？ ？ ？,“稀缺”的表現(xiàn),人們?yōu)楂@取任何經(jīng)濟(jì)物品都必須付出代價(jià) (“天下沒有白吃的午餐”） 人們不得不做出選擇 （“熊掌和魚不可兼得”） 無論如何也擺脫不了競(jìng)爭(zhēng)（“競(jìng)爭(zhēng)無處不在”） 問題：這些證據(jù)是可觀察的嗎？,代價(jià)(sacrific

11、e),“凡是人愿意付出或多或少的代價(jià)來爭(zhēng)取多一點(diǎn)的物品，都是缺乏的、不足夠的，那就是經(jīng)濟(jì)物品了”（張五常，經(jīng)濟(jì)解釋）。 非貨幣表現(xiàn)的代價(jià) 貨幣表現(xiàn)的代價(jià)：price “代價(jià)”與“成本（cost)” 所欲、所棄與所求,選擇(choice),“Economics is the science of how a particular society solves its economic problems. An economic problem exists whenever scarce means are used to satisfy alternative ends. If the mea

12、ns are not scarce, there is no problem at all; there is Nirvana.If the means are scarce but there is only a single end, the problem of how to use the means is a technological problem” (Friedman, 1962),第2講 稀缺、競(jìng)爭(zhēng)及約束,上講小結(jié) 稀缺 競(jìng)爭(zhēng) 約束與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則,競(jìng)爭(zhēng)（competition),由從未得到完全滿足的個(gè)人組成的社會(huì)，面臨什么問題？ 如果每個(gè)個(gè)人選擇以較少的代價(jià)獲取較多稀缺物品，結(jié)果

13、是什么？ 競(jìng)爭(zhēng) ：多人需求同一種經(jīng)濟(jì)物品。 講到底，“稀缺”與“競(jìng)爭(zhēng)”是一回事 代價(jià)：諸多收益與代價(jià)之間的“競(jìng)爭(zhēng)” 選擇即競(jìng)爭(zhēng),形形色色的競(jìng)爭(zhēng),If you arent dead, you must be competing. How? 資源爭(zhēng)用，得手必有一憑 憑暴力（Violence） 憑權(quán)威分配（Allocations by Authorities） 先到先得（First Come, First Served ） 讓最需要者得（Most Deserving） 論資排輩 憑考試成績 交易 （Competitive Cooperation By Exchanges）,需要“理性假設(shè)”嗎？,關(guān)于

14、“理性人假說” 斯密的學(xué)說 達(dá)爾文與社會(huì)達(dá)爾文主義 自私的基因（R.Dawkins,1977) 作為假說的理性人：效用最大化的行為假定 Alchain（1950）：在適者生存的演化中實(shí)現(xiàn)理性 理性人與理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析 流行誤解和道德指控：經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎在“教導(dǎo)”人應(yīng)該自私自利 其實(shí)，“稀缺”就夠了 “稀缺 + 約束”，就可以解釋人在社會(huì)中的行為 人性究竟是什么樣的“利己”、“利他”或更復(fù)雜的組合由人類學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科去研究,道金斯的看法,我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)槲抑牢矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人不

15、能把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)同提倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開來，此類人為數(shù)實(shí)在太多。我自己也覺得，一個(gè)單純以基因那種普遍的、無情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類社會(huì)，生活在其中將會(huì)令人厭惡之極。然而我們無論怎樣感到惋借，事實(shí)畢竟就是事實(shí)。本書主旨在于引起讀者的興趣，如果你想從中引出某種教益，那未閱讀時(shí)，可以視之為一種告誡。如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度，相互無私合作的社會(huì)，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們?cè)O(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！讓我們深刻地了解到我們的基因是如何自私的，這樣我們至少可以找到打亂它們的計(jì)劃的機(jī)會(huì)，而這是其他物種永遠(yuǎn)做不到

16、的。 道金斯：自私的基因，pp3-4.,西蒙的“有界理性”,Herbert A. Simon(1917-2001)的故事 “有界理性”（bounded rationality) 理性概念的演變 國富論的理性，p.5 馬歇爾原理中的理性，p.8-9 當(dāng)代選擇理論 更精致的理性理論 凱恩斯的挑戰(zhàn)：現(xiàn)實(shí)中人們并不理性；“animal sprint”（動(dòng)物本能） 理性的多元性 完全理性與有界理性，p.17-18.,第2講 稀缺、競(jìng)爭(zhēng)及約束,上講小結(jié) 稀缺 競(jìng)爭(zhēng) 約束與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則,為競(jìng)爭(zhēng)設(shè)置限制,人類何以成社會(huì)？ 為競(jìng)爭(zhēng)設(shè)限 習(xí)俗/道德訓(xùn)誡/禁忌 幫會(huì)規(guī)矩 體育競(jìng)賽規(guī)則 戰(zhàn)爭(zhēng)的“規(guī)矩”：兩軍相交、不斬來使 “叢林法則”（一切人反對(duì)一切人）多半是想象的 競(jìng)爭(zhēng)與合作并不絕對(duì)沖突 約束/局限條件（constraints) 決定競(jìng)爭(zhēng)的類型 人們總是在特定的約束條件下競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)勝負(fù),競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)則,人類從來就不能“取消、減少競(jìng)爭(zhēng)”，只能“改變競(jìng)爭(zhēng)的類型與競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則” 競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則與人的行為 體育和棋牌比賽 “超級(jí)女生” 課程的考試規(guī)則 干部選拔：從以老