1、高考預(yù)測(cè)：本專題一直是高考的重點(diǎn)，命題角度多從中國(guó)近代化的出題，考查西學(xué)東漸局面下中國(guó)社會(huì)各階層的反應(yīng)；運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系理解思想解放的變遷。考點(diǎn)一：維新思想高考真題回顧1.（2018年全國(guó)卷文綜歷史5）5. 英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成天演論時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在a. 糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤 b. 為反清革命提供理論依據(jù)c. 傳播“中體西用”思想 d. 促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒【答案】d【解析】由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)引進(jìn)進(jìn)化論，并提出該理論同樣

2、適用于人類社會(huì)，旨在為變法圖強(qiáng)尋求理論依據(jù)，以促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，d符合題意；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論本身沒(méi)有錯(cuò)誤，a說(shuō)法不正確；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表人物，主張通過(guò)改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，b不正確；“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，c不正確。2（2018年天津文綜歷史6）6. 據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但18401899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)a. 閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)剛剛被打破b. 西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制c. 國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度d. 中國(guó)古典小說(shuō)具有強(qiáng)大影響力【答案】c【解析】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)

3、閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)開(kāi)始被打破，一般來(lái)說(shuō)，這時(shí)候翻譯外國(guó)的小說(shuō)應(yīng)隨著閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)的打破而增加，但是實(shí)際情況卻相反，18401899年，中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于晚清時(shí)期。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在民族危機(jī)不斷加重的情況下，中國(guó)的有知之士認(rèn)為中國(guó)的落后在于科學(xué)技術(shù)與制度上不如西方國(guó)家，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，故c項(xiàng)正確，a項(xiàng)排除；b項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)；d項(xiàng)不是主要原因，故d項(xiàng)排除。 6.(2015課標(biāo)全國(guó)，28)奕力倡洋務(wù)，又因在兄弟中排行第六，被稱為“鬼子六”；洋務(wù)派官員丁日昌被稱為“丁鬼奴”；郭嵩燾在一片冷嘲熱諷中出任第一任駐英公使。這反映了()a洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突b崇

4、洋媚外行為遭到社會(huì)鄙視c洋務(wù)派改器物不改制度受到批判d西方列強(qiáng)侵略激起國(guó)人抵制【答案】a【解析】材料列舉人們對(duì)洋務(wù)派的態(tài)度的事例，從語(yǔ)言的色彩來(lái)看，a項(xiàng)較為切近；b項(xiàng)并不符合洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的實(shí)際，錯(cuò)誤；材料并未提及批評(píng)c項(xiàng)所述內(nèi)容信息，c項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)。7(2015課標(biāo)全國(guó)，29)康有為在新學(xué)偽經(jīng)考中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書(shū)刊印后風(fēng)行國(guó)內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃?shū)旨在()a揭露歷史真相 b引介西方理論c倡導(dǎo)變法維新 d顛覆孔孟學(xué)說(shuō)【答案】a8（2018年天津卷文綜歷史13） 閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已然則救之

5、之道當(dāng)何如?曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也。嚴(yán)復(fù)救亡決論（1895年）材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。嚴(yán)復(fù)與熊純?nèi)鐣?shū)（1918年）（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化

6、的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。 材料三就世界觀和基本的價(jià)值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無(wú)情的批判籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧醫(yī)治中國(guó)的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀。 （美）費(fèi)正清等編劍橋中國(guó)晚清史（3）結(jié)合材料一、二，分析材料三中對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確并說(shuō)明理由。（4）綜上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮浚?）材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值：材料二否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。 維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)

7、西方文明失望。（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。（3）不準(zhǔn)確。維新變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并未全面否定；一戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的肯定。（4）答案示例：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。 論證過(guò)程，史料與題目、論點(diǎn)一致性。【解析】【詳解】11895年以前的中國(guó)，“公理”一詞用于表達(dá)自然科學(xué)定律，偶爾用于經(jīng)濟(jì)事務(wù)之中。甲午戰(zhàn)后，“公理”頻頻出現(xiàn)在上諭和

8、大臣奏折中，主要指中西公共之理。1900年至1915年間，“公理”的內(nèi)涵進(jìn)一步具體化為進(jìn)化論和個(gè)人權(quán)利。該變化反映出當(dāng)時(shí)a國(guó)人對(duì)“公理”的理解存在偏差b救亡圖存成為思想主流c知識(shí)分子越來(lái)越重視民主和科學(xué)d儒學(xué)傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn)【答案】d【解析】【詳解】由材料可知，“公理”的含義由“自然科學(xué)定律”到“具體化為進(jìn)化論和個(gè)人權(quán)利”，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮急遽變遷，傳統(tǒng)的儒家觀念受到挑戰(zhàn)，故d正確；材料反映的是國(guó)人對(duì)“公理”認(rèn)識(shí)的深化，不是偏差，故a錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)救亡圖存，故b錯(cuò)誤；材料反映的是“公理”含義的變化，c項(xiàng)不是材料主旨。2下圖為新教教會(huì)在華設(shè)辦的最大文化機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)的譯書(shū)收入變化表。據(jù)此可知a西

9、方教會(huì)加強(qiáng)對(duì)華文化侵略b中國(guó)文化轉(zhuǎn)型借力西方文化c清末新政促使國(guó)人崇拜西方d廣東地區(qū)民眾心態(tài)更為開(kāi)放【答案】b【解析】材料數(shù)據(jù)表明，1898-1911年新教教會(huì)在華設(shè)辦的最大文化機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)的譯書(shū)收入大幅增長(zhǎng)，說(shuō)明西方文化在中國(guó)得到廣泛傳播，近代西方思想文化的傳播促進(jìn)了中國(guó)人的思想解放，促進(jìn)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，故b正確；材料反映西方思想文化在中國(guó)得到廣泛傳播，無(wú)法體現(xiàn)西方教會(huì)加強(qiáng)對(duì)華文化侵略，排除a；1901年清末新政，無(wú)法說(shuō)明1893-1898年譯書(shū)收入大幅增長(zhǎng)的原因，排除c；廣學(xué)會(huì)是英美基督教新教傳教士和外交人員商人等在中國(guó)上海創(chuàng)立的出版機(jī)構(gòu)，和廣東地區(qū)民眾心態(tài)更為開(kāi)放無(wú)關(guān)，排除d。 開(kāi)一面是要

10、靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)。”同一時(shí)期的南開(kāi)日刊宣稱：“只要有干涉政治的決心，不怕政府不順從民意?！边@表明當(dāng)時(shí)a.知識(shí)階層具有參與政府管理的意識(shí) b.廣大民眾開(kāi)始擁有決定國(guó)家政策的權(quán)力c.進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)社會(huì)變革方式有了新認(rèn)識(shí) d.馬克思主義在中國(guó)得到廣泛深入的傳播【答案】c【解析】試題分析：材料信息體現(xiàn)不出參與政府管理，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；b項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除；材料信息體現(xiàn)的不是馬克思主義，故d項(xiàng)錯(cuò)誤；“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開(kāi)一面是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)?！薄爸灰懈缮嬲蔚臎Q心，不怕政府不順從民意?！钡润w現(xiàn)出知識(shí)分子對(duì)社會(huì)變革方式有

11、了新的認(rèn)識(shí)，所以本題答案為c項(xiàng)。 7（2011江蘇單科卷第5題）某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見(jiàn)，該思想家主張() a打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間b剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰c宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì)d遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇【答案】a 8（2016年江蘇單科卷歷史22）新文化運(yùn)動(dòng)中的思想先驅(qū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思。閱讀下列材料：材料一 新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤(pán)否定儒 孔子是個(gè)保守主義政治思想家、活動(dòng)家、教育家、文化學(xué)者，因?yàn)楸Ｊ匦裕c時(shí)代需求不符，所以孔子在當(dāng)時(shí)政治上處處碰壁。示例二：論題：孔子形象對(duì)近代文化運(yùn)動(dòng)具有推動(dòng)作用。論述：近代康有為借助孔子進(jìn)行變法，把孔子描繪成改革的先師。新文化運(yùn)動(dòng)中，孔子成為被批判的對(duì)象，借助批判孔子否定封建專制制度的思想基礎(chǔ)，孔子形象大損。無(wú)論是貶低孔子還是提升孔子形象