1、政治學(xué)原理參考答案政治學(xué)原理作業(yè) 1 一：綜合本案例,你認(rèn)為對政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約哪個會更好?如何制約政治權(quán)力?請簡述你的理由. 答案：我認(rèn)為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反 省，聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車風(fēng)波這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。 一、我認(rèn)為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省， 聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車風(fēng)波這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。 二、政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)

2、系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的 工具。首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有 能動的反作用。其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一 種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。 政治權(quán)力強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力的政治特征，是權(quán)力現(xiàn)象在政治生活中的應(yīng)用和體現(xiàn)。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。它 在本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的社會公共權(quán)力。根據(jù)有關(guān)權(quán)力的一般理論，政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治 工具

3、，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力在政治生活中還更多的表現(xiàn)為國家權(quán)力，反映了國家 權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)公共利益的行為能力。 政治權(quán)力具有如下特性： （1）權(quán)威性，政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。 （2）支配性，政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會 價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點(diǎn)。 （3）強(qiáng)制性，政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段

4、作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。 （4）擴(kuò)張性，政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向 于濫用權(quán)力，所以， “絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化” 。權(quán)力的特性就使它在客觀上具有了易腐敗性。 （5）排他性，政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。 上述政治權(quán)力的權(quán)威性、支配性、強(qiáng)制性、擴(kuò)張性和排他性的特點(diǎn)，因此，必須要有強(qiáng)有力的規(guī)則與法律對權(quán)力加以限制和制約，防止 權(quán)力的行使者濫用權(quán)力。如此，才能建立高效、廉潔的政府，使權(quán)力真正地用來為人民服務(wù)。 制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個方面著手： 1

5、加強(qiáng)民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善 廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。 2搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制對一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之 在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個人多項(xiàng)職能攬于一身、一個人說了算的做法。 3推進(jìn)公開辦事制度，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動，在提 高認(rèn)識的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動公開辦事制度的深入實(shí)行。 4強(qiáng)化以權(quán)力制約

6、權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié) 調(diào)行動，形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”，(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī) 關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機(jī)關(guān)、社會 團(tuán)體和個人的干涉。 5加強(qiáng)社會監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督 方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。 政治

7、學(xué)原理作業(yè) 2 注意：該題的靈活性和自由發(fā)揮性很大，請同學(xué)們按照下面的格式完成自己的作業(yè)： 以小組討論的形式，聯(lián)系實(shí)際討論作為社會監(jiān)督的主要形式之一的輿論監(jiān)督所具有的功能。 要求：提交討論提綱，提綱需要包括以下內(nèi)容：個人的討論提綱、聯(lián)系實(shí)際的例子以及小組討論后形成的提綱。 個人討論提綱： 一、社會監(jiān)督的方式有哪些？ 社會監(jiān)督的方式有公民監(jiān)督、社會團(tuán)體監(jiān)督、輿論監(jiān)督。其中輿論監(jiān)督是公眾參與監(jiān)督的一種重要方式，尤其是在新聞資訊特別發(fā)達(dá)的 今天，具有極其重要作用。 （設(shè)計這個提綱的目的是引出輿論監(jiān)督這個概念，導(dǎo)出下面問題。 ） 二、什么是輿論監(jiān)督？ 所謂輿論監(jiān)督是指利用各種傳播媒介和利用多種形式，表

8、達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對政治權(quán)力運(yùn)作中的偏差行 為進(jìn)行糾正和制約。 三、輿論監(jiān)督的載體有哪些？ 輿論監(jiān)督的載體有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒介。其監(jiān)督方式有調(diào)查、報道和評論等輿論方式。 四、輿論監(jiān)督的特性是什么？ 輿論監(jiān)督的優(yōu)勢，也就是特性即輿論監(jiān)督具有公開性、及時性、廣泛性和評價性來對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力。它具有較強(qiáng)的引 導(dǎo)動員群眾的能力，一旦與其他監(jiān)督機(jī)構(gòu)配合（在我國，主要是監(jiān)察、紀(jì)檢機(jī)構(gòu)）能產(chǎn)生很大政治壓力和效應(yīng)。 五、列舉輿論監(jiān)督在社會生活工作中有影響的例子。 （引出下面問題） 聯(lián)系實(shí)際的例子： 一、孫志剛案件（2003 年 4 月湖北大學(xué)生孫志剛來廣州

9、找工作，因未辦暫住證在廣州被收容致死）南方都市報報道后，在社會引起 ， 巨大反響，在全社會關(guān)注及中央領(lǐng)導(dǎo)過問下，孫志剛冤情得以昭雪，促進(jìn)舊的收容辦法廢除，新的救助條例出臺。 二、李昌葵案（李昌葵強(qiáng)奸傷害致死姐弟 2 人，中院判死刑，云南高院改判死緩）經(jīng)媒體曝光后，引起全國一片嘩然，迫于社會壓力， 云南高院最終重審此案，終判李死刑，正義得到伸張。 三、佛山小悅悅事件。 （小悅悅被車碾壓后，連續(xù) 18 人經(jīng)過，無人救助，致使 2 次碾壓終至死）媒體報道后，引起人們對道德下滑，人 性冷漠拷問。社會廣泛關(guān)注及反思。 四、郭美美事件。媒體報道引發(fā)對慈善事業(yè)財務(wù)資金是否規(guī)范的質(zhì)疑。 小組討論提綱： 一、每

10、位同學(xué)談對輿論監(jiān)督理論知識的理解。 二、通過每位同學(xué)結(jié)合生活中輿論監(jiān)督事件的體會，談輿論監(jiān)督的作用。 三、將每位同學(xué)的體會進(jìn)行歸納、提煉、總結(jié)。 四、結(jié)合實(shí)際將輿論監(jiān)督作用羅列出來 1、預(yù)防功能 郭美美事件，通過輿論監(jiān)督，引發(fā)對財務(wù)資金管理規(guī)范關(guān)注，引起社會廣泛重視，出臺系列規(guī)范措施，接受監(jiān)督，起到預(yù)防不作為、亂 作為或胡作非為的作用。 2、矯正功能 孫志剛事件，糾正了不符合外來工管理的錯誤，推動社會進(jìn)步。 （結(jié)合輿論監(jiān)督的矯正功能對孫志剛事件進(jìn)行展開敘述） 3、懲戒功能 孫志剛及李昌葵案件分析（結(jié)合輿論監(jiān)督的懲戒功能對孫志剛及李昌奎事件進(jìn)行展開敘述） 4、保健功能 郭美美事件分析（結(jié)合輿論監(jiān)

11、督的保健功能對郭美美事件進(jìn)行展開敘述） 5、教育功能。 小悅悅事件分析（結(jié)合輿論監(jiān)督的教育功能對小悅悅事件進(jìn)行展開敘述） 政治學(xué)原理作業(yè) 3 讀書筆記：同學(xué)們自己可以選擇作業(yè)上的其他書目，按照我給出范文格式進(jìn)行寫作。 書名： 君主論 作者： 馬基雅維利 出版社：商務(wù)印書館 1985 年版 一、作者簡介 尼科洛?馬基雅維利（niccolo machiavelli， 14691527） ，文藝復(fù)興時期意大利著名的政治思想家、政治活動家和歷史學(xué)家。馬 基雅維利的政治思想主要反應(yīng)在他的代表作，也是他的第一部作品君主論中。 君主論談的是君主統(tǒng)治之術(shù)，他主張政治非道德 化，說君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡

12、猾。在書中，他不惜筆墨，從理論到實(shí)例，反復(fù)告誡君主們要依靠自己，依靠自身的能力，依 靠并利用人民來奪取政權(quán)，維系統(tǒng)治。 書中，他以相當(dāng)?shù)钠撌鼍髟趹?yīng)具有高尚的品德、超凡的能力的同時，還強(qiáng)調(diào)，作為君主， 為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，也可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。馬基雅維利的這種主張以及他那絲毫不加掩飾的率直態(tài)度，是不 符合當(dāng)時仍占統(tǒng)治地位的封建道德規(guī)范的。盡管封建統(tǒng)治者們其實(shí)時時在這樣想，天天在那么做。然而由于馬基雅維利在書中討論的君 主統(tǒng)治之術(shù)是專門在為建立君主專制，鞏固君主專制政權(quán)出謀劃策，因此，他一概簡單地把人性歸結(jié)為自私、忘恩負(fù)義、貪得無厭、損 人利己，這又是走了極端，太過片面。

13、他宣揚(yáng)的君主可以背信棄義、欺騙狡詐、不擇手段，在任何時期，從道德政治的角度，都是不能 被正統(tǒng)所接受的。這也是馬基雅維利及其理論在后世被批判的原因。 二、主要內(nèi)容 君主論這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和如何維持。 第一部分（第一章至第十一章） ，作者論述了君主國的性質(zhì)、種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、 教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪方式獲得。可以說， 通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對當(dāng)時的形勢和權(quán)力分布進(jìn)

14、行分 析，并協(xié)調(diào)這些力量。 第二部分（第十二章至十四章） ，作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍 隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己 的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊訓(xùn)練士卒， 思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。 第三部分（第十五章至第二十三章） ，作者論述了君主如何維持國家，君主的統(tǒng)治和處世之道。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與 仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)

15、該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任 何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定； 這樣才能夠贏得尊重，維持國家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。 第四部分（第二十四章至第二十六章） ，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時君主 爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之 就會敗落?！?三、讀書感悟馬基雅維利的“人性論”政治思想 在西方政治思想史上，從柏拉圖開始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思

16、想的，認(rèn)為理性是人與生俱來的。同樣， 馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對宿命論 的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對此他們沒有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類 的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個女人，想 要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章） ?？梢姡R基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條 件對社會和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動性的發(fā)揮。馬基雅維利十分清楚

17、機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。 這在當(dāng)時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基雅維利堅持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治 思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自身的不足，他是從不同的角度說了 解決方法，他說道：“誰促使他人強(qiáng)大，誰就自取滅亡，因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或訴諸武力促成的，而強(qiáng)大了的人們都會對這兩者 心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那 么，人性到底善還是惡呢？貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過

18、這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從 而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和 倫理不可分了；而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個問 題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中 的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。他對與人性的假設(shè)，就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來說，是符合 y 理論的。馬基雅維利認(rèn)為，人類天生 都是自私自利，見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無一例

19、外地受利益的驅(qū)使，毫無社會道德而言。人可以忍 辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財產(chǎn)的人。因此在馬氏看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬不得已，遇到可能， 他們就會掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。雖然他說到君主需要像 獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一 個偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué) 辯證的觀點(diǎn)的。中國歷史上強(qiáng)大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無

20、辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。 同樣，馬基雅維利也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調(diào)。他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來說，一個被貴族所支持和推選的君 主遠(yuǎn)沒有一個受人民支持的君主來的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。馬克思說過，16 世紀(jì)以來，許多思 想家“都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。馬基雅維利是最早這樣做的 思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。正因?yàn)槿绱耍R基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為 近代政治學(xué)的奠基人。 政治學(xué)原理作業(yè) 4 注意：答案若有不一致的大家共同討論

21、一、填空題（每空分，共 6 分） 1.作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以（公民的意志）作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。 2.根據(jù)（分權(quán)制衡）思想,可以通過對國家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督 制約機(jī)制。 3、政府以法律制度為基礎(chǔ)，以（暴力）手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。 4.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明,（政治權(quán)力）的濫用是社會動蕩的根源。 5.（政治文化）是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組 織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。 6.（憲

22、政建設(shè)）是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。 二、選擇題（每題 2 分，共計 20 分；每題至少有一個答案，多選少遠(yuǎn)均不能得分） 1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（c）是最 通行的制度模式。 a.直接民主 b.間接民主 c.憲政民主 d.人民民主 2.政黨形成于 19 世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(d)政治發(fā)展的產(chǎn)物。 a.委員會 b.君主立憲 c.共和民主 d.議會民主 3.現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(abcd)a.平等選舉原則 b.直接選舉原則 c.自由經(jīng)濟(jì) d.自由貿(mào)易 4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第

23、三種選擇的思想。它與所謂的（）思想有著密切的關(guān)系。 .新社會民主主義 b.保守主義 c.自由主義 d.后社會主義 5.精英民主理論所指的精英是（cd）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。 .文化 b.經(jīng)濟(jì) c.政治 d.道德 6.（b）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。 .組織 b.能力素質(zhì) c.身份資格 d.理論與策略 7.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（abcd） 。 經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) b.要本問題是政治權(quán)力 c.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) d.一種具有公共性的社會關(guān)系 8.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（c）政黨的典型。 核心會議型 b.支部型 c.單位

24、化 d.代表性 9.民主的限度包括（acd） .以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度 b.以不干涉政黨活動為限度 c.以不干涉社會自主為限度 d.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度 10.（ b）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。 .法律 b.利益 c.階級 d.國家 三、名詞解釋（每題 6 分，共計 18 分） 1、民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接過間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。 2、君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。 3、市民社會：是指一個國家或政治共同體的一種介

25、于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu) 成。 四、簡答題（每題 8 分，共計 32 分） 1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？注意闡述一下 答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)。它包括如下內(nèi)容： （1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信念，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度， 不過寬容是 有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項(xiàng)。 （2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。 （3）每個人在行動與會論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任 2、政治參與的基本特征是什么？ 答： （1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。 （2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。 （3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。 （4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。 3、儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？注意詳加總結(jié) 答： （1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性 來