1、“真理多元論”的實(shí)質(zhì),AHEN LI DUO YUAN LUN DE SHI ZHI,“真理多元論”,“政治多元化”是近年來(lái)頗為時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)。一些所謂的“社會(huì)精英”把它作為一面理論旗幟到處揮舞。其險(xiǎn)惡用心和罪惡目的是企圖在我國(guó)實(shí)行西方式的資產(chǎn)階級(jí)多黨執(zhí)政局面，變社會(huì)主義的人民共和國(guó)為資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)。而“真理多元論”簡(jiǎn)直成了他們向社會(huì)主義制度、向馬克思主義理論挑戰(zhàn)的法寶。所以，作為“政治多元化”認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的，就是所謂“真理多元論”。,真理多元論,什么是真理？ 什么是真理多元論 ？ 真理多元論淵源體現(xiàn)？ 真理多元論觀(guān)點(diǎn)？ 真理多元論的主要論點(diǎn)？ 真理多元論的錯(cuò)誤與實(shí)質(zhì)？ 什么是應(yīng)堅(jiān)持的真理一元論？

2、 真理多元論的危害和后果？,真理多元論,一種真理觀(guān)，與“真理一元論”根本對(duì)立。其主張真理不是唯一的，而是多重存在的一種真理觀(guān)。它認(rèn)為對(duì)我們世界的同一領(lǐng)域、同一批經(jīng)驗(yàn)材料可以建構(gòu)“多重截然不同的”但卻是“平權(quán)的真理”。它是唯心主義真理觀(guān)的一種。,“真理多元論”淵源,西方哲學(xué)史中的雙重真理論就是真理多元論的一種。中世紀(jì)培根等人認(rèn)為：真理有兩種不同的形式和來(lái)源，一種是從經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的真理，另一種是從神的啟示中得來(lái)的神學(xué)宗教的真理。近現(xiàn)代哲學(xué)界也曾提出了真理多元論的問(wèn)題。如實(shí)用主義提出，真理是多元的，是人們?cè)诰唧w時(shí)刻、具體場(chǎng)合所感受到的最滿(mǎn)意的東西。在他們看來(lái)，真理是能夠符合人們意

3、愿的、給人帶來(lái)利益的東西，是人為了自身的需要而制造出來(lái)的。人們各有各的興趣、利益，這種興趣、利益又會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而不同，因此真理也就必然是多元的。還有的真理多元論者認(rèn)為：事物的復(fù)雜性，即多層次、多側(cè)性，決定著真理具有多層次、多側(cè)面性；真理帶有其創(chuàng)立者的精神特征；人們?nèi)∩嵴胬淼臉?biāo)尺不同。這些都能體現(xiàn)出真理的多元性。,“真理多元論”的觀(guān)點(diǎn),這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)可以是不同的、甚至是相矛盾的，真理的來(lái)源不是一個(gè)而是兩個(gè)或許多個(gè)。,“真理多元論”的錯(cuò)誤與實(shí)質(zhì),真理多元論的錯(cuò)誤在于：（1）用不同主體對(duì)同一客觀(guān)對(duì)象反映的深度、角度的不同代替真理內(nèi)容的客觀(guān)性、一元性，把認(rèn)識(shí)主體

4、的歷史性，具體性歪曲為真理的多元性；（2）把認(rèn)識(shí)中的主體性因素的作用同真理的主觀(guān)性等同起來(lái)，進(jìn)而把主觀(guān)因素揉進(jìn)真理的客觀(guān)內(nèi)容之中；（3）割裂真理的具體性、全面性與真理本質(zhì)的聯(lián)系，把真理的現(xiàn)實(shí)形態(tài)的多樣性曲解為多元真理的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；（4）混淆真理獨(dú)斷與真理一元論的本質(zhì)區(qū)別，把學(xué)術(shù)上提倡的多種學(xué)派并存同真理多元論混為一談，認(rèn)為堅(jiān)持真理多元論可以克服非此即彼的形而上學(xué)思維方式，有利于反對(duì)教條主義、一言堂，繁榮科學(xué)文化。辯證唯物主義認(rèn)為，在同等條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，否則就成了“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。堅(jiān)持真理多元論，只能導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)，在理論上否定馬克思主義的主導(dǎo)地位，在政

5、治上為“政治多元化”、“思想多元化”提供理論武器。,真理,客觀(guān)事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映，是與客觀(guān)實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，和客觀(guān)對(duì)象一致的認(rèn)識(shí)就是真理，和客觀(guān)對(duì)象不一致的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理的本質(zhì)在于人的認(rèn)識(shí)與客觀(guān)對(duì)象相符合。真理屬于認(rèn)識(shí)論范疇。真理從內(nèi)容上看是客觀(guān)的，但他不是客觀(guān)事物的本身，是人們的認(rèn)識(shí)從局部到整體、從相對(duì)到絕對(duì)的不斷深化的發(fā)展過(guò)程。真理從形式上看是主觀(guān)的，是主體對(duì)客體的正確反映，真理隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，真理的發(fā)展過(guò)程不僅是由相對(duì)真理對(duì)絕對(duì)真理的發(fā)展過(guò)程，也是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并且戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)十分重要的問(wèn)題，人們的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)

6、、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)、發(fā)展真理的過(guò)程。,“真理多元論”的主要論點(diǎn),（1）認(rèn)為真理無(wú)本體，任何真理都是表達(dá)出來(lái)的真理，沒(méi)有不被表達(dá)出來(lái)的“真理本體”。這顯然是否認(rèn)人類(lèi)思維中的真理存在本體論意義上的被反映的原型，把真理視為人腦主觀(guān)虛構(gòu)的產(chǎn)物 （2）認(rèn)為任何理論都不可能為實(shí)踐完全證實(shí)，所以任何理論從根本上講都是假說(shuō)；同一批經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象可以用多種截然不同的理論來(lái)概括，這幾種理論在真理性上是平權(quán)的，這是夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性 （3）認(rèn)為實(shí)踐無(wú)絕對(duì)性，“若窮究絕對(duì)真理的底蘊(yùn)，我們遇到的只是對(duì)它的信仰”。這是通過(guò)相對(duì)主義走向真理多元論，真理多元論既背棄

7、了唯物主義反映論，又通過(guò)相對(duì)主義否認(rèn)了真理的辯證法。,真理一元論,一的來(lái)源、本源只有一個(gè)，人們對(duì)同一具體對(duì)象的認(rèn)識(shí)只能得出一個(gè)正確結(jié)論，主張真理一元論的有唯物主義一元論和唯心主義一元論之分。辯證唯物主義認(rèn)為，真理是客觀(guān)的，客觀(guān)真理是一元的。因?yàn)檎胬硭从车目陀^(guān)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，而客觀(guān)真理的形成途徑，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是唯一的，就是社會(huì)實(shí)踐。承認(rèn)客觀(guān)真理就必須承認(rèn)在同樣條件下，對(duì)同一對(duì)象的本質(zhì)、以及對(duì)同一對(duì)象的同一側(cè)面、同一層次的認(rèn)識(shí)，只能有一種是正確的，因而只能有一個(gè)是真理。 種真理觀(guān)，與“真理多元論”根本對(duì)立，真理一元論認(rèn)為，真理,“真理多元論”實(shí)質(zhì),“真理多元論”是借口“發(fā)展”真理，而肆意歪曲和攻擊馬克思主義哲學(xué)，其在本質(zhì)上是一種主觀(guān)唯心主義的真理論?！罢胬矶嘣摗闭甙艳q證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)和能動(dòng)的反映論，污蔑為“抽象的物質(zhì)觀(guān)”和“直接的、機(jī)械的、被動(dòng)的反映論”等，因此，他們聲稱(chēng)要“揚(yáng)棄”馬克思主義哲學(xué)，要“改造真理一元論”，重構(gòu)真理的“多重化”，即“真理多元論”。,“真理多元論”的危害和后果,“真理多元論”在世界觀(guān)和方法論上既背棄了唯物主義，又通過(guò)相對(duì)主