1、第七章 鐘嶸的詩論專著詩品,第一節(jié)鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想 第二節(jié)鐘嶸對歷代五言詩人的評價,第一節(jié)鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想,鐘嶸的詩品是繼劉勰文心雕龍之后，中國文學(xué)理論批評史上的又一部重要著作，它和文心雕龍被后世學(xué)者譽為文論史上的“雙星”。清代章學(xué)誠在文史通義中稱贊劉勰文心雕龍是“體大而慮周”，褒美鐘嶸詩品是“思深而意遠(yuǎn)”。 詩品的出現(xiàn)還有它特殊的意義，鐘嶸以前的文論著作如文賦、文心雕龍等，所論都是廣義的文學(xué)，而詩品所論則是狹義的純文學(xué)詩歌。中國是一個詩的國家，唐宋以后千余年的文學(xué)理論批評史上，曾出現(xiàn)大量的詩話、詞話，鐘嶸詩品可說是它們的開山鼻祖。,鐘嶸基本的文學(xué)思想,詩品每卷卷首

2、各有一篇序言，因其內(nèi)容貫通，今本多合為一文，列于書前。其中闡發(fā)了鐘嶸基本的文學(xué)思想，提出了較為系統(tǒng)的關(guān)于詩歌的本質(zhì)、特征以及詩歌創(chuàng)作與鑒賞批評的理論，概言之就是:感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論。 感情論詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情 “氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”詩品序 “若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或上有解佩出朝，一去忘反;女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情?” 詩品序,感情論、自然論、風(fēng)骨

3、論、滋味論,自然論詩歌的創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則 以自然為最高美學(xué)原則，是鐘嶸詩品中貫穿始終的另一個重要思想。重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對刻意雕琢的藻飾之美。 鐘嶸在詩品中評顏延之時曾引湯惠休的話說:“謝詩如芙蓉出水，顏如錯采鏤金。” 評張華詩云:“其體華艷，興托不寄。巧用文字，務(wù)為妍冶?！?評陸機詩云:“尚規(guī)矩，不貴綺錯，有傷直致之奇。”,感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論,風(fēng)骨論以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論 鐘嶸論五言詩是以建安文學(xué)為最高典范的，而建安文學(xué)的主要特點是具有“風(fēng)力”、“骨氣”，也就是“風(fēng)骨”。所以鐘嶸把“建安風(fēng)力”作為五言詩應(yīng)該達(dá)到的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須“干之以風(fēng)力，潤之以丹

4、彩”，只有“風(fēng)力”和“丹彩”均備，才是最好的作品。 詩品中說他“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。曹植是一個有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的詩人，由于受到曹王的排擠迫害，郁郁不得志，心情十分凄苦，他的詩充滿了強烈的憤激之情、悲壯之氣。 左思、陶淵明,感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論,滋味論詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味 鐘嶸是中國占代文學(xué)批評中最早明確提出以“滋味”論詩的詩歌評淪家。 左傳昭公九年：“味以行氣，氣以實志，志以定言” 左傳。昭公二十年：齊國晏子論“和”與“同”時，說到“先王之濟(jì)五味和五聲”。 樂記中說:“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味

5、者矣?！?隱秀篇說:“深文隱蔚，余味曲包?！?鐘嶸：詳切；賦、比、興,三、中國文學(xué)理論批評的深化和擴(kuò)展 唐宋金元時期,唐宋金元時期中國文學(xué)理論批評發(fā)展的基本特點，是在漢魏六朝時期文學(xué)理論批評基礎(chǔ)上的深化和擴(kuò)展。 1、中國古代正統(tǒng)詩文成就最高的黃金時代，出現(xiàn)了像王維、李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等著名詩人， 2、散文方面則有韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等唐宋八大家。 3、詞曲的發(fā)展也在這一時期達(dá)到了高峰，宋詞、元曲是中國古代詞曲發(fā)展的代表。 4、小說創(chuàng)作也開始興盛起來了。,唐宋金元時期中國文學(xué)理論批評發(fā)展的基本特點,唐宋金元時期中國文學(xué)理論批評發(fā)展的基本特點 1.唐宋金元時期在文學(xué)的審關(guān)特征的研

6、究上有了很大的發(fā)展，對以意境和韻味為中心的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞理論，從各方面作了相當(dāng)深入的研究 2.出現(xiàn)了大量“詩禪合一、韻味無窮”的詩歌意境 3.提出了“為民請命”和“不平則鳴”的創(chuàng)作原則 4出現(xiàn)了大量的詩話和詞話的批評形式,第八章 唐代前期的文學(xué)理論批評和“詩境”的提出,第一節(jié) 唐初反齊梁文風(fēng)中的兩種不同傾向 第二節(jié) 陳子昂、李白和杜甫的詩歌理論 第三節(jié) 殷璠的興象論和王昌齡的詩境論 第四節(jié) 皎然詩式與詩歌意境特征探討的深入,齊梁文風(fēng)的特點,唐初文學(xué)思想發(fā)展面臨的主要問題是如何正確對待齊梁文學(xué)。齊梁文學(xué)總結(jié)了自魏晉以來將近四百年文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的新成果和新經(jīng)驗，重視文學(xué)的“緣情”本質(zhì)，講究藝術(shù)

7、形式的華麗，注意運用多樣化的表現(xiàn)方法，初步形成了近體詩的格式和雛形。這些毫無疑問對文學(xué)發(fā)展起了積極促進(jìn)作用。 齊梁文學(xué)的不良傾向:一是相當(dāng)一部分作家中有片面追求形式美而不注意內(nèi)容充實的缺點，有些作品內(nèi)容貧乏，情調(diào)低下。 二是藝術(shù)上偏重辭藻、典故、聲律等具體技巧，而對審美意象的整體塑造方面較為忽視。,對待齊梁文風(fēng)的兩種不同傾向,一、以李諤、王通、王勃等為代表；對齊梁乃至整個六朝文學(xué)持根本否定態(tài)度，甚至把產(chǎn)生華靡淫麗文風(fēng)的根源一直追溯到以屈原作品為主的楚辭。 李諤：“降及后代，風(fēng)教漸落。魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝，下之從上，有同影響;競騁文華，遂成風(fēng)俗。江左齊梁，其弊彌甚，貴賤

8、賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧。連篇累犢，不出月露之形;積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。 王通中說天地篇中強調(diào)“文”必須“貫乎道”，“濟(jì)乎義”，合于“雅”而“及理”。詩歌也必須“上明三綱，下達(dá)五?！?，和漢儒一樣把文學(xué)當(dāng)做經(jīng)學(xué)的附庸。,對待齊梁文風(fēng)的兩種不同傾向,二、可以唐初史學(xué)家魏徵、令狐德棻等為代表。在批評齊梁文風(fēng)過于追求形式華艷的同時，充分肯定其成就與積極影響，主張對齊梁文學(xué)采取具體分析的態(tài)度。 魏征經(jīng)籍志“文者，所以明言也。古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，作器能銘，則可以為大夫。言其因物騁辭，情靈無擁者也?！?隋書文學(xué)傳序“或離讒放逐之臣，涂窮后門之士

9、，道轗軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下。”,對待齊梁文風(fēng)的兩種不同傾向,爰逮晉氏，見稱潘、陸，并黼藻相輝，宮商間起，清辭潤乎金石， 精義薄乎云天。永嘉已后，玄風(fēng)既扇，辭多平淡，文寡風(fēng)力。降及江東，不勝其弊。 宋、齊之世，下逮梁初，靈運高致之奇，延年錯綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，輝煥斌蔚，辭義可觀。梁簡文之在東宮，亦好篇什，清辭巧制，止乎衽席之間，雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)。后生好事，遞相放習(xí)，朝野紛紛，號為宮體。流宕不已，訖于喪亡。陳氏因之，未能全變。,第二節(jié) 陳子昂、李白和杜甫的詩歌理論,陳子昂的詩歌理論 陳子昂在與東方左史虬修竹篇序一文中說:“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)

10、骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可證者。仆嘗暇觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以詠嘆?！?“興寄論”：“興寄”既是強調(diào)作品要有充實的社會內(nèi)容時也是重視詩歌整休審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩象思維十分活躍時的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實寓意。,陳子昂的詩歌理論,“風(fēng)骨論” 他倡導(dǎo)的“漢魏風(fēng)骨”注重于劉勰所指出的那種豪邁悲壯、“梗概多氣”的情調(diào)，然而又沒有劉勰強調(diào)風(fēng)骨必須要合乎經(jīng)意的含義。陳子昂的“風(fēng)骨”論從形象塑造的角度看，要求有生動傳神的整體形象，所謂“光英朗練”。 他贊揚東方虬的詠孤桐篇是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲” 登幽州臺歌:“前不見

11、古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”,李白的詩歌理論,“大雅久不作，吾衰競誰陳?” 古風(fēng) “屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！?江上吟 “覽君荊山作，江鮑堪動色。清水出芙蓉，天然去雕飾?！辟浗捻f太守良宰,杜甫的詩歌理論,文學(xué)表現(xiàn)民生疾苦，“為民請命”的方面體現(xiàn)得較為突出。他很重視詩經(jīng)的傳統(tǒng)，主張文學(xué)創(chuàng)作要描寫現(xiàn)實的社會內(nèi)容，使之與他安定乾坤、拯救黎元的政治理想相結(jié)合。 杜甫對前代文學(xué)遺產(chǎn)采取了正確的態(tài)度。 戲為六絕句“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！?“庚信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。”,杜甫的詩歌理論,杜甫的詩歌

12、創(chuàng)作思想核心是傳神，為此文學(xué)作品需要具有以下幾點特征，方能具備傳神品格。 1.文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都必須寫出風(fēng)骨，方能傳神。 2.杜甫認(rèn)為真實、自然是藝術(shù)作品傳神的關(guān)鍵。 3.藝術(shù)作品傳神的效果是藝術(shù)家長期創(chuàng)作經(jīng)驗的積累與對藝術(shù)創(chuàng)作技巧轉(zhuǎn)精心鉆研的結(jié)果。 4要達(dá)到神化的水平，詩人只需要有充沛的靈感，需要具備深厚的學(xué)問。,第三節(jié) 殷璠的興象論和王昌齡的詩境論,殷播，丹陽(今江蘇丹陽縣)人，大致生活在唐玄宗開元、天寶年間。代表作河岳英靈集 殷璠的文藝思想以提倡“興象”為中心，深入地論述了詩歌的風(fēng)骨、聲律和神、氣、情等問題。 “興象”是殷播首先提出的重要文藝美學(xué)概念，它是指詩歌中完整的市美意象，不過，這種，

13、審美意象偏重于指主體比較隱蔽的客體形象，然而它又可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象。,何種作品才能稱得上是有“興象”,1.他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有“風(fēng)骨” 崔顥的詩:“晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然?！闭撎蘸驳脑?“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨?！?2.“興象”超遠(yuǎn)的作品，應(yīng)當(dāng)具有“神來，氣來，情來”之妙。 3.“興象”的構(gòu)思要新穎、奇特、巧妙，并且具有自然的聲律之美。 殷璠論李白的蜀道難等篇“奇之又奇”，又說高適的燕歌行等篇“甚有奇句”,王昌齡的詩歌意境論,意與境密切配合。 “夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來

14、，來即作文。如其境思不來，不可作也?！蔽溺R秘府論 心與物相通?！胺蛑靡庾髟姡错毮?，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當(dāng)此即用?！?虛靜之功?！叭∮弥?，用之時，必須安神凈慮。目睹其物，即人于心，心通其物，物通即言。言其狀，須似其景。語須天海之內(nèi)，皆入納于方寸。”,“三境”、“三格”說,吟窗雜錄本詩格中的“三境”、“三格”說 “三境” :“詩有三境:一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意，而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦

15、張之于意，而思之于心，則得其真矣。” “三格” :“詩有三格:一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思，尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思，搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得?！?第四節(jié) 皎然詩式與詩歌意境特征探討的深人,皎然詩境和禪境合一的詩歌美學(xué)理論 1、詩歌的情和境密不可分 “緣境不盡曰情” “詩情緣境發(fā)，法性寄筌空。” 五言秋日遙和盧使君游何山寺宿揚上人房論涅槃經(jīng)義 2、 皎然認(rèn)為能否創(chuàng)造詩禪合一的詩境，是決定詩歌藝術(shù)水平高下的關(guān)鍵。 其詩式辯體有一十九字說:“夫詩人之銳思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸?！?皎然詩

16、境和禪境合一的詩歌美學(xué)理論,皎然主要有詩式、詩議兩部著作，前者以提示品式為主，后者以評議格律為主。這兩部作品所表現(xiàn)的詩歌意境的美學(xué)特征有如下四點。 第一，詩境要“采奇于象外”，正是強調(diào)詩歌意境于具體生動的景物描寫之外，必須使人聯(lián)想起許多更為豐富的象外之奇景。這也就是后來司空圖在與極浦書中所說的“象外之象，景外之景”。皎然在評謝靈運詩時說:“且如池塘生春草，情在詞外；明月照積雪，旨冥句中，風(fēng)力雖齊，取興各別” 第二，氣騰勢飛，具有動態(tài)之美。皎然論詩首重一個“勢”字，詩式開宗明義第一條即是“明勢”。勢，本是指宇宙間各種事物的獨特內(nèi)在規(guī)律及其所呈現(xiàn)的態(tài)勢。皎然要求詩歌意境具有一種飛動之勢，給人以神氣

17、騰涌、栩栩如生之感，也正是南齊謝赫古畫品錄中說的“氣韻生動”的動態(tài)之美。,皎然詩境和禪境合一的詩歌美學(xué)理論,第三，真率自然，天生化成，無人為造作痕跡。如前所述，皎然認(rèn)為詩歌意境的創(chuàng)造過程是不能忽視人工之作用的，但是詩歌意境形成之后，則決不能有人工斧鑿痕跡，必須與造化爭衡，有天真挺拔之妙。 詩式總序特別指出:“放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也?！?“囊者嘗與諸公論康樂為文，真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！?第四，在創(chuàng)作上重視“神詣”，強調(diào)“天機”。在方法上持佛家的“中道”論，不走極端，要求適度，采用不偏不倚的

18、觀點來評論文學(xué)。,第九章 唐代后期文學(xué)理論批評不同流派的分化與發(fā)展,第一節(jié) 白居易和社會學(xué)派的文學(xué)理論批評 第二節(jié) 古文理論的產(chǎn)生發(fā)展和韓愈、柳宗元的文學(xué)思想 第三節(jié) 司空圖論詩歌的“味外之味”、 “象外之象，景外之景”,第一節(jié) 白居易和社會學(xué)派的文學(xué)理論批評,社會背景：從盛唐到中唐的轉(zhuǎn)變，為學(xué)創(chuàng)作主題的轉(zhuǎn)變 以白居易為首，元鎮(zhèn)、張籍、王建、李紳等為主要成員，形成一個重要詩歌流派，他們以樂府詩形式寫現(xiàn)實的時事，并不再沿襲樂府古題，而是“即事名篇，無復(fù)倚傍”，這就是“新樂府”詩。“新樂府”詩創(chuàng)作與以韓、柳為代表的“古文”創(chuàng)作之繁榮，都是中唐儒學(xué)復(fù)古思潮的產(chǎn)物。,白居易的詩歌理論,兩個基本內(nèi)容：一

19、是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病，裨補時闕”的積極社會作用。“救濟(jì)人病，裨補時闕”，或叫作“泄導(dǎo)人情”、“補察時政”，這是白居易與元九書中的主導(dǎo)思想。 文章合為時而著，歌詩合為事而作?！?與元九書 “為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作?！?新樂府序 “郊廟登歌贊君美，樂府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬句千章無一字。” 采詩官,元和體,元和體是當(dāng)時人們對元稹、白居易詩歌創(chuàng)作中和新樂府不同的另一部分詩歌的稱呼。,白居易的詩歌理論,二是創(chuàng)作方法上要體現(xiàn)“直書其事”的“實錄“精神。 “直筆”實際上就是“實錄”，“直筆”者必要求“書事”“核實”?！皩嶄洝笔蔷头椒ǘ缘模爸惫P”則更側(cè)重作者的寫作

20、態(tài)度。 這種“直筆”、“實錄”的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法，是與白居易早年對自己為官人品的要求一致的。他在賀雨詩中說:“君以明為圣，臣以直為忠?！笨蘅钻娭匈潛P孔戡為人“平生剛腸內(nèi)，直氣歸其間”，“拂衣向西來，其道直如弦”。他的云居寺孤桐以孤桐為喻，“寄言立身者，孤直當(dāng)如此”!他的李都尉古劍欲借古劍來實現(xiàn)“愿快直士心，將斷佞臣頭”。,“直筆”“實錄”的四大特點,第一，要求有嚴(yán)格的真實性。 白居易在新樂府序中說他的作品“其事核而實，使采之者傳信也。” 第二，有很強的政治性。白居易的諷諭詩都是針對當(dāng)時弊政及其給人民帶來的災(zāi)難，進(jìn)行揭發(fā)批評的“有為之作”。寄唐生說:“篇篇無空文，句句必盡規(guī)。”“惟歌生民病，

21、愿得天子知?！?“直筆”“實錄”的四大特點,第三，有一定的典型性。自居易要求詩歌所描寫的具體生活內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有某種普遍的社會意義。其讀張籍古樂府中說:“讀君學(xué)仙詩，可諷放佚君。讀君董公詩，可誨貪暴臣。讀君商女詩，可感悍婦仁。讀君勤齊詩，可勸薄夫淳?！?第四，有明白曉暢、通俗易懂的藝術(shù)形式。在新樂府序中，他說自己的作品:“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也?！薄捌潴w順而肆，可以播于樂章歌曲也?！?第二節(jié) 古文理論的產(chǎn)生發(fā)展和韓愈、柳宗元的文學(xué)思想,古文駢文之辨 古文和駢文是中國古代文章寫作的兩種基本語言表達(dá)方式，古文的名詞是后起的，是針對驕文而提出來的，指駢文產(chǎn)生以前先秦兩漢文章寫作的語言表達(dá)方式，即自由

22、的、不受任何限制的語言表達(dá)方式。駢文萌芽于兩漢，興起于魏晉，盛行于南北朝及唐初，它是一種講究駢儷、對偶的語言表達(dá)方式。駢文有兩個主要特點:一是句式的兩兩相對，以四字句和六字句為主，或四四相對，或六六相對，由此擴(kuò)展出其他多種形式。二是句式結(jié)構(gòu)和詞語性質(zhì)的對偶，對稱的句子中主語、謂語、賓語、補語等兩兩相對，位置相同，詞性也相同。 一般說駢文比較重視辭藻的華艷、色彩濃郁。對偶、用典、聲律、詞采是南北朝時期文學(xué)創(chuàng)作追求藝術(shù)形式美的幾個主要方面，,唐代古文運動的特點,1.唐代古文的興起和發(fā)展，并不是從簡單模仿先秦、兩漢文章而來，而是在政治革新的背景下，為了自由流暢地表達(dá)思想感情，繼承和發(fā)揚先秦兩漢文章單

23、行散體的語言表達(dá)方式，經(jīng)過長期創(chuàng)作實踐，積累了豐富經(jīng)驗，創(chuàng)造出了一種生動、簡潔、明朗、自然的文學(xué)語言和靈活自由、不受任何拘束、更符合當(dāng)時人思維特征和思想習(xí)慣的語言表達(dá)方式后，才確立了其重要歷史地位的。 2.唐代古文理論和創(chuàng)作的真正興起是在盛唐中后期，像蕭穎士、李華、賈至、元結(jié)、獨孤及、梁肅等，不僅有理論而且有創(chuàng)作實踐，他們是唐代以韓、柳為代表的古文繁榮發(fā)展的先導(dǎo)。,韓愈的古文理論和古文創(chuàng)作實踐,韓愈提倡“古道”“古理” “讀書以為學(xué)，纘（zuan上）言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！?送陳秀才彤序 “然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！贝鹄钚悴艜?原道一文所說

24、:“非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉?！表n愈認(rèn)為這個“道統(tǒng)”到孟子以后就中斷了，他是以“道統(tǒng)”繼承者自居的，他的決心很大，務(wù)必要“障百川而東之，回狂瀾于既倒”(進(jìn)學(xué)解)。,文以明道、注重實用的思想,1、 韓愈非常明確地提出了文以明道、注重實用的思想。爭臣論中說:“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。答尉遲生書又說:“愈又敢有愛于言乎，抑所能言者，皆古之道?！?2、韓愈重視文章內(nèi)容的充實，但并沒有因此而輕視文章寫作的技巧，他提倡古文并不是要人們機械地模仿先秦兩漢文章的語言，他希望

25、創(chuàng)造一種吸收唐代語言發(fā)展中的新成果、甚至某些口語因素、并對先秦兩漢文學(xué)語言加以改造的新的書面語言，或者說，一種適合于唐人習(xí)慣、具有時代特點的新的文學(xué)語言。,韓愈“不平則鳴”的文學(xué)思想,1、“不平則鳴”的思想價值 這是中國古代封建社會中一個富有民主精神和反抗精神的重要命題。它既是對中國古代詩“可以怨”的傳統(tǒng)的繼承，同時又是在新的歷史條件下的發(fā)展。 大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴;水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎! 送孟東野序,韓愈“不平則鳴

26、”的文學(xué)思想,“鳴”，不是一種消極的遭到不平后的自然反應(yīng)，而是一種積極的對現(xiàn)實的干預(yù)，對不合理現(xiàn)象的憤怒抗?fàn)帲瑸槭堋坝艚Y(jié)”的“意”找到一條能夠疏通的道路。因此，“不平則鳴”是封建時代受壓抑人們所表現(xiàn)出來的強烈不滿和反抗。,柳宗元的古文理論,柳宗兀是以儒學(xué)為主而兼取諸子百家，他并不排斥佛老，而是精通佛學(xué)的，也重視吸收老莊思想的某些方面。在政治上比韓愈激進(jìn)，曾參加王叔文的改革派，為其中重要成員。柳宗元在古文理論上沒有韓愈全面、系統(tǒng)，但是在有些方面比韓愈更深入。他在答韋中立論師道書中說:“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也?！?柳宗元跟韓

27、愈的不同之處,第一，柳宗元所說的“道”，不像韓愈那樣是嚴(yán)格的純粹的儒家之道，因為他是從“利安元元”出發(fā)的，所以是以儒為主又博取諸子百家之道。 第二，柳宗元的“道”雖然本之五經(jīng)以為“原”，但并不只是強調(diào)其義理，而在有利于改革現(xiàn)實政治，故重在內(nèi)容特點、表現(xiàn)形式、邏輯方法，主要是學(xué)習(xí)書經(jīng)的質(zhì)樸，詩經(jīng)的永恒，禮經(jīng)的得宜，春秋的明斷， 易經(jīng)的變動，而不是重復(fù)其中的典誥古訓(xùn)、仁義禮樂。,對詩歌和非文學(xué)文章明確加以區(qū)別的重要思想,楊評事文集后序中說:“作于圣，故曰經(jīng);述于才，故曰文。文有二道:辭令褒貶，本乎著述者也;導(dǎo)揚諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于書之謨、訓(xùn)，易之象、系，春秋之筆削。其要在于高壯廣厚

28、，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也?！?人品和文品的統(tǒng)一,報袁君陳秀才避師名書中說:“大都文以行為本，在先誠其中?！彼浅娬{(diào)作家自身修養(yǎng)，特別提倡要有一種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。在答韋中立論師道書中他詳細(xì)地敘述了自己文章寫作的過程:“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也?！?客觀對待古今之文,柳宗元在提倡古文

29、的同時，并不認(rèn)為古人的文章是不可超越的。他反對那種“榮古陋今”的錯誤傾向，認(rèn)為今人文章不僅可以超出古人，而且事實上也超過了古人，只是受崇古復(fù)古思想影響，往往不被當(dāng)世人承認(rèn)而已。這種反對盲目崇拜古人的思想，是韓愈和其他古文家所不及之處，也正是柳宗元難能可貴的地方。 與楊京兆憑書中說:“古之人未始不薄于當(dāng)世，而榮于后世也?！?第三節(jié) 司空圖論詩歌的“味外之味”、“象外之象，景外之景”,中唐文學(xué)思想是以提倡儒學(xué)復(fù)古主義為中心的，其核心在企圖中興唐室恢復(fù)開天盛世的繁榮局面，文學(xué)思潮在由注重社會功用、表現(xiàn)民生疾苦，而向偏于個人抒情、追求藝術(shù)之美發(fā)展，到了晚唐五代這種傾向就更為明顯了。 晚唐五代文學(xué)思潮和

30、文學(xué)理論批評的發(fā)展，大體有以下幾個主要流派:一是主張緣情綺麗文學(xué)，寓感傷于風(fēng)情之中，寄性靈于華艷之間，這可以杜牧、李商隱為代表。二是提倡隱逸沖淡文學(xué)，系憂憤于山水田園之作，含怒罵于江湖隱逸之篇，這可以皮日休、陸龜蒙等為代表。二是追求超逸的詩味詩美，潛心藝術(shù)意境的創(chuàng)造，這可以司空圖為代表。四是宣揚縱情聲色的閨閣香艷文學(xué)，這可以韓握、歐陽炯等為代表。,司空圖的詩歌意境論,1、司空圖認(rèn)為詩歌藝術(shù)意境的創(chuàng)造必須做到“思與境偕”。 與王駕評詩書在論述唐代詩歌發(fā)展歷史后，又說:“然河汾蟠郁之氣，宜繼有人。今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長于思與境偕，乃詩家之所尚者。則前所謂必推于其類，豈止神躍而色揚哉？” “思與境偕