1、1.社會(huì)化：即人的社會(huì)化，就是指一個(gè)從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己社會(huì)性，把自己一體化到軀體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程2.初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬社會(huì)群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系。3.社區(qū)發(fā)展：也稱(chēng)社區(qū)發(fā)展工作，是社會(huì)工作者介入有問(wèn)題的社區(qū)，通過(guò)啟發(fā)和教育，協(xié)助社區(qū)居民組織起來(lái)，發(fā)揮社區(qū)合作精神、動(dòng)員社區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃的解決社區(qū)問(wèn)題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。4.規(guī)則系統(tǒng)：社會(huì)制度都包含著一整套活動(dòng)規(guī)則即規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)定在這個(gè)制

2、度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系（地位與角色，權(quán)利與義務(wù)等）以及人們各自的行為模式。5.社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)。6.城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類(lèi)人類(lèi)居住空間和生活組織形成。7.社會(huì)解組：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，乃至處于無(wú)組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會(huì)整合相對(duì)應(yīng)的概念。8.越軌行為：也稱(chēng)違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行

3、為規(guī)范的行為。越軌行為是針對(duì)具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的，它是對(duì)社會(huì)或群體所期望的角色行為的偏離。9.家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。10.人文區(qū)位學(xué)：又稱(chēng)人文生態(tài)學(xué)，是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴(lài)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來(lái)的，其注重研究不同人群在地域空間上的居住與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。11.“第三次浪潮”：社會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類(lèi)從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，又進(jìn)入新技術(shù)、新材料開(kāi)發(fā)的文明時(shí)期，他稱(chēng)該時(shí)期為“第三次浪潮”。也有人稱(chēng)之

4、為“第四次產(chǎn)業(yè)革命”.12.心理上的斷乳：是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說(shuō)法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。13.社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列，叫做社會(huì)分層。14.制度化優(yōu)先：是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較定規(guī)的社會(huì)規(guī)范占優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱(chēng)為制度化優(yōu)先。15.社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程。16.優(yōu)勢(shì)需要:指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要,但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位,對(duì)人的

5、行為起主導(dǎo)作用,我們把這種需要稱(chēng)之為優(yōu)勢(shì)需要.17.社會(huì)交往:指?jìng)€(gè)人與個(gè)人,個(gè)人與團(tuán)體,團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿(mǎn)足某種需要而相互作用,相互影響的活動(dòng)與過(guò)程.社會(huì)交往也稱(chēng)社會(huì)相互作用或社會(huì)互動(dòng).18.科層制：是韋伯提出的行政管理模型,它是組織內(nèi)部職位分層,權(quán)力分等,分科設(shè)層,各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式.19.社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi),相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體,即地域性社會(huì)生活共同體.20. 社會(huì)控制：是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制,使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過(guò)程.狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束.21.社會(huì)問(wèn)題：是指人文環(huán)境失調(diào),影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步,

6、需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題.社會(huì)問(wèn)題既是一個(gè)客觀存在的問(wèn)題，也是人們心理反映的問(wèn)題22. 貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論,該理論認(rèn)為人之所以長(zhǎng)期和世代貧窮,是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化.23.社會(huì)保障：也叫社會(huì)安全,是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助,以保障其基本生活的制度.24.社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中,社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式,社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程.25.生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中,人們生活表現(xiàn)的類(lèi)型化了的活動(dòng)形式與特征.26.全球發(fā)展理論：是把全球看成一個(gè)整體,提出了各種全球性問(wèn)題

7、相互影響,相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn).全球發(fā)展理論的一個(gè)突出的研究機(jī)構(gòu)是羅馬俱樂(lè)部.1.社會(huì)角色：由社會(huì)地位所決定的社會(huì)期望和個(gè)體的行為模式之間的統(tǒng)一。1）社會(huì)角色與社會(huì)地位密切相關(guān)；2）角色是一種社會(huì)的客官期待；3）角色是一種個(gè)人的主管表演。2.繼續(xù)社會(huì)化： 一個(gè)人在完成基本社會(huì)化之后，為適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，價(jià)值觀念，行為規(guī)范的過(guò)程，是一種成年期的社會(huì)化。3.群體領(lǐng)袖：社會(huì)群體中提供了這樣一種職位，使某部分人能對(duì)另一部分人實(shí)施權(quán)利，稱(chēng)這部分人為群體領(lǐng)袖。4.家庭暴力：指家庭成員之間，以壓制對(duì)方或發(fā)泄敵對(duì)情緒為目的，直接或間接的身體接觸，包括推揉拉扯毆打殘害等方式，分為理性暴力和非理性

8、暴力兩重性。5.角色叢：圍繞主要社會(huì)地位而存在的諸多社會(huì)角色的集合。為了說(shuō)明一個(gè)人在社會(huì)生活中角色行為的多樣性，社會(huì)學(xué)家用角色叢這個(gè)詞來(lái)描繪與行動(dòng)者的各個(gè)身份相聯(lián)系的所有角色的集合。6.再社會(huì)化：有意放棄原已習(xí)得的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，重新學(xué)習(xí)和接受新的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。1)強(qiáng)制性（監(jiān)獄，勞動(dòng)改造等）2）非強(qiáng)制性（改革開(kāi)放后，新兵入伍，移民國(guó)外）7.差序格局：中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以關(guān)系為本位的社會(huì)，人們的社會(huì)關(guān)系是以個(gè)人為中心逐漸推出去的，整個(gè)社會(huì)就是私人關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)孝通成此為差序格局。8.同輩群體：由一些年齡，興趣愛(ài)好，行為規(guī)范，價(jià)值觀念類(lèi)似的人組成的，非正式初級(jí)群體。不一定是親密的朋友。9

9、.角色失調(diào)：人們扮演角色并不是一帆風(fēng)順的，可能會(huì)出現(xiàn)矛盾，障礙，甚至失敗。1）角色沖突 2）角色緊張 3）角色中斷 4）角色失敗10.社會(huì)互動(dòng)：社會(huì)成員，針對(duì)他人采取的行動(dòng)，或?qū)λ说男袆?dòng)做出反應(yīng)的過(guò)程。11.社會(huì)群體：社會(huì)成員之間按照一定的社會(huì)關(guān)系組成的，彼此有共同行為模式的共同體。12.社會(huì)行動(dòng)：行動(dòng)者為實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)，而采取手段，并對(duì)客觀情境條件加以控制和利用，并遵循一定規(guī)范的行動(dòng)。13.群體凝聚力：又稱(chēng)群體內(nèi)聚力，是社會(huì)群體的特征之一。是指群體對(duì)其成員，群體成員彼此之間的吸引力。這種吸引力達(dá)到一定程度時(shí)就可以說(shuō)這個(gè)群體是具有凝聚力的群體。群體凝聚力不僅反應(yīng)在群體的團(tuán)結(jié)，還可能出現(xiàn)對(duì)其他群

10、體的排斥傾向。意義：是維系群體存在的基礎(chǔ)；保持群體的整體性，協(xié)調(diào)性，統(tǒng)一性；控制群體成員，使其有自信心和安全感。14.趣緣群體：與地緣，血緣群體一樣，是群體的一種類(lèi)型。形成的原因是有共同的興趣愛(ài)好。因此群體成員的多樣性程度相對(duì)較高。1. 馬克思主義著作里對(duì)社會(huì)的解釋主要分三點(diǎn):他認(rèn)為一是社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,是社會(huì)關(guān)系的總和;二是人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng).人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng),創(chuàng)造了人類(lèi)的自身,創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化,組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì);三是人類(lèi)社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域.2.社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位：社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)

11、鍵的位置,表現(xiàn)在:一是需要是人的行為動(dòng)力.人的行為追求一定的目的,包括物質(zhì)利益,成長(zhǎng)條件,社會(huì)關(guān)系和精神食糧,這些目的構(gòu)成人們行為的動(dòng)力,構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取的,積極的動(dòng)力源泉.二是社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ).三是社會(huì)需要與人的勞動(dòng),實(shí)踐相結(jié)合,相輔相成,推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展.3社會(huì)交往的意義表現(xiàn)在:一是人類(lèi)離不開(kāi)交往.二是社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的重要條件,個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí),形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己.三是社會(huì)交往是文化傳播的手段,同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍,不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化.四是社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ),人們通過(guò)交往而形成社會(huì)關(guān)系,進(jìn)而形成社會(huì).人們的共同活

12、動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展.社會(huì)化的基本內(nèi)容：一是傳授生活技能.包括基本生活的各種動(dòng)作技巧,社會(huì)交往技能,即學(xué)習(xí)語(yǔ)言和其他文化,謀求一定職業(yè)所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能.二是教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范.社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則,它約束人們的行為,調(diào)整人們的關(guān)系,維持整個(gè)社會(huì)的秩序,規(guī)范先于個(gè)人存在,一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范,才能同他人交往共事.三是指點(diǎn)生活目標(biāo),生活目標(biāo)即人生觀,一個(gè)人的人生觀對(duì)于他的一生有重大影響,如何通過(guò)社會(huì)化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展, 是一個(gè)十分重要的問(wèn)題.四是提供角色人選,通過(guò)人的社會(huì)化過(guò)程,其最終目的是向社會(huì)輸送合格的社會(huì)角色人選.5社會(huì)組織的含義及特征：社會(huì)組織是指執(zhí)行一定的

13、社會(huì)職能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來(lái)的社會(huì)群體。特征：一是社會(huì)組織是有目的組織起來(lái)的群體;二是社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單,明確;三是成員間的關(guān)系不那么親密;四是成員的關(guān)系,行為常由事本主義,對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié);五是成員的可替代性強(qiáng).6道德與法律作用的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間,形成的方式上都有不同.道德產(chǎn)生的時(shí)間早于法律,并且貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終,是自發(fā)形成的,而法律在人類(lèi)社會(huì)中不是永恒的.具體說(shuō)來(lái)區(qū)別在于: 一,二者作用的范圍不同.道德比法律作用的范圍要廣泛得多,不道德行為不一定是違法行為,而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會(huì)秩序,觸犯法律的那些行為,違法行為一定是違反道德的行為. 二,

14、二者被支持的力量不同.法律是靠強(qiáng)制的力量來(lái)支持的而道德靠社會(huì)輿論的力量來(lái)支持的. 三,二者的作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同.法律的作用主要表現(xiàn)為對(duì)人們一定行為的限制和禁止,違法者就要被處罰,甚至剝奪生命,而道德則表現(xiàn)為對(duì)人們行為的示范和勸阻,違反道德的人僅受到社會(huì)輿論的攻擊.7.社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系：從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看,社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化.歷史上三次大分工,使畜牧業(yè),手工業(yè),商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái),三次大分工,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,又形成了不同的階級(jí),因而一般說(shuō)來(lái)社會(huì)分工引起社會(huì)分化,社會(huì)分工越精細(xì),社會(huì)分化就越復(fù)雜;但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的,因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部

15、也有分化.社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的,被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別.8. 社會(huì)制度的構(gòu)成：社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng),它是由各種不同的要素組成的綜合體.社會(huì)制度的構(gòu)成要素包括以下四個(gè)方面:概念系統(tǒng),它是說(shuō)明該社會(huì)制度存在的理由,及它所起的作用的一套理論.這些理論支持和維護(hù)該社會(huì)制度的存在.它包括社會(huì)學(xué)說(shuō),社會(huì)理論,社會(huì)價(jià)值觀等.規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來(lái)指導(dǎo)人們行為的規(guī)則.作為人們以往活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,它指出在既定情況下人們?cè)撊绾涡袆?dòng)以保證更有效地達(dá)到自己的目標(biāo).9.社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的一般原因：有兩點(diǎn)。一是人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:原生環(huán)境問(wèn)題,即自然界本身存在的因素對(duì)人類(lèi)生存和生產(chǎn)帶來(lái)的不利影響以至威脅

16、.次生環(huán)境問(wèn)題,即被人類(lèi)改變了的自然環(huán)境反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)造成威脅,另外,人類(lèi)對(duì)環(huán)境壓力過(guò)大,環(huán)境資源難以承載這種壓力. 二是社會(huì)關(guān)系失調(diào),人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在:群體利益的沖突以致對(duì)立,群體間價(jià)值觀念的沖突,社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào),社會(huì)解組.10.社會(huì)控制的功能：一是維持社會(huì)秩序,保持社會(huì)正常運(yùn)行.秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提,為保持社會(huì)安定,統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力量就要對(duì)越軌行為進(jìn)行控制.二是維持正常生活.為了維持正常的生活秩序,就要用社會(huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者以約束制裁,缺乏這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定.三是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展.沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序,社會(huì)就不能順利發(fā)展,社會(huì)的正常發(fā)展,生活

17、質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)在運(yùn)行過(guò)程中的有序是依靠社會(huì)控制來(lái)達(dá)到和保障的.四是社會(huì)控制的反功能:不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益.另外,僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求.社會(huì)控制所維護(hù)的社會(huì)規(guī)范體系是在一定的條件下建立的,而創(chuàng)新行為,改革則以原規(guī)范的破壞為前提,僵硬的社會(huì)控制所起的作用是維持原體系,阻止創(chuàng)新行為,僵硬的社會(huì)控制常常會(huì)積累矛盾,釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突,沖擊社會(huì)的正常秩序.11.依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者是用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因理論.理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家,社會(huì)學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國(guó)家不平等理論.這種理論認(rèn)為,世界經(jīng)濟(jì)是

18、一個(gè)體系,這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成(即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成).核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系,西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家,從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá).本理論基礎(chǔ)的另一代表人物弗蘭克引申了核心邊陲的概念認(rèn)為核心也可稱(chēng)為宗主.邊陲也可稱(chēng)為衛(wèi)星,宗主與衛(wèi)星的關(guān)系,不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家,而且還存在于衛(wèi)星國(guó)之內(nèi)的不同地域,后者是前者的翻版.結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系,自力更生,才能擺脫不發(fā)達(dá)的境地.這一理論看到了不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的重要原因,對(duì)要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評(píng),對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家如何走正確的發(fā)展道路,顯然是一個(gè)

19、拳的分析觀點(diǎn).另外其割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系的設(shè)想很難做到.12.社會(huì)保障的含義與特點(diǎn)：社會(huì)保障是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度.社會(huì)保障的特點(diǎn):一是經(jīng)濟(jì)保障.社會(huì)保障主要是經(jīng)濟(jì)上的保障. 二是社會(huì)性.在現(xiàn)代社會(huì)里,社會(huì)保障是一種全民性保障,國(guó)家對(duì)其所有公民都負(fù)有進(jìn)行基本生活保障的義務(wù). 三是合法性.近現(xiàn)代的社會(huì)保障都是依法進(jìn)行的. 四人道主義.人道主義是人們對(duì)其同類(lèi)所抱有的同情,愛(ài)護(hù)的感情與理性,是社會(huì)保障的哲學(xué),倫理學(xué)基礎(chǔ).13.社會(huì)工作的功能及含義：一是解決實(shí)際困難,保障個(gè)人生活.社會(huì)工作是針對(duì)遇有特殊困難的個(gè)人或群體的.通過(guò)向受助者提供物質(zhì)的,精神的,社會(huì)的幫助,解決

20、他們的實(shí)際困難,保障他們的生活. 二是挖掘潛能,促進(jìn)其發(fā)展.注重調(diào)動(dòng)受助者的潛能,促進(jìn)其發(fā)展. 三是發(fā)揚(yáng)互助精神,促進(jìn)社會(huì)整合. 四是化解社會(huì)問(wèn)題,維持社會(huì)穩(wěn)定. 社會(huì)工作是指幫助社會(huì)生活上處于不利地位的個(gè)人,群體和社區(qū),解決困難,預(yù)防問(wèn)題的發(fā)生,恢復(fù),改善和發(fā)展自己的功能,以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng).社會(huì)工作的助人性質(zhì)及其涉及領(lǐng)域的廣泛,決定了社會(huì)工作類(lèi)型的多樣化.14.初級(jí)社會(huì)群體形成的條件及功能：形成條件:保持較小的規(guī)模,進(jìn)行直接地面對(duì)面地互動(dòng),保持相互持久的互動(dòng)關(guān)系.功能:一人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所.人的社會(huì)化的初始是在初級(jí)社會(huì)群體中進(jìn)行的,為人進(jìn)一步社會(huì)化奠定了基礎(chǔ),而且對(duì)個(gè)人

21、的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn).二能夠滿(mǎn)足人們多方面的需要,人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體,但不同的群體滿(mǎn)足成員需要的程度不同.三人們走向社會(huì)的橋梁.人們?cè)诔跫?jí)群體中學(xué)習(xí)基本生活技能,掌握必要的謀生手段,學(xué)會(huì)待人處世的行為規(guī)范,以很快適應(yīng)更大范圍的社會(huì)生活.人們經(jīng)過(guò)初級(jí)群體這個(gè)橋梁溝通與社會(huì)的聯(lián)系,并跨越這道橋梁走向社會(huì).四初級(jí)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制,人們對(duì)初級(jí)社會(huì)群體的認(rèn)同感和責(zé)任感,使他們?cè)敢庾晕壹s束,不做有損于本社會(huì)群體的事,這就在客觀上維持了社會(huì)秩序.15.社會(huì)變遷的含義與原因：社會(huì)變遷是指在一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過(guò)程。其原因有：1，自然環(huán)境的變化。自然環(huán)境的

22、變化是人類(lèi)社會(huì)變遷的最主要的最原始的因素之一。2，人口的變動(dòng)。人口是社會(huì)的主體，是人類(lèi)社會(huì)組織的基礎(chǔ)。人口的發(fā)展變化，對(duì)社會(huì)必然帶來(lái)一定的影響。3，文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。4，社會(huì)生產(chǎn)力的變化。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，生產(chǎn)力的變化是社會(huì)變遷的原始因素。16社會(huì)制度的特征：1普遍性，從人們現(xiàn)在能夠看到的社會(huì)或能夠發(fā)掘到的古代人類(lèi)社會(huì)遺跡，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到普遍存在著社會(huì)制度。2，變異性，社會(huì)制度是一定歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件下的產(chǎn)物，是隨著條件變化而變化的。3，相對(duì)穩(wěn)定性，社會(huì)制度是相對(duì)穩(wěn)定的、規(guī)范化的社會(huì)結(jié)構(gòu)之一。4，階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)制度不可避免地要打上階級(jí)的烙印

23、。17.農(nóng)村社區(qū)的特征有：1，居住特征：從農(nóng)村社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)來(lái)看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式。2，產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林也、牧業(yè)、漁業(yè)。3，社會(huì)關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系。4，生活特征：農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。（生活節(jié)奏慢；自給性強(qiáng)；生活水平低；農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。18.社會(huì)流動(dòng)的類(lèi)型：分為一是按照流動(dòng)的主體劃分,有個(gè)人流動(dòng),家庭流動(dòng),群體流動(dòng);二是按流動(dòng)方向劃分,有水平流動(dòng)和垂直流動(dòng);三按流動(dòng)參照物來(lái)劃分,有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng).意義:社會(huì)流動(dòng)可以有廣義,狹義兩方面的涵義.從廣義上講是個(gè)人,家庭

24、以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng).狹義的社會(huì)流動(dòng)一般是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化.社會(huì)流動(dòng)是普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象.19.社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)：1，社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待；2，社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的；3，社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。社會(huì)學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀和一社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為入手的方法論，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。4，社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部關(guān)系方針運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究。5，社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。20構(gòu)成社區(qū)的要素:一是以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的,進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群.相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首

25、要條件.二是一定的有界線(xiàn)的地域.包括土地及地域中所能提供的資源,這是人們活動(dòng)的志氣是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù).三是共同的社會(huì)生活.這是社區(qū)的本質(zhì)特征.四有自己的社區(qū)文化.表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念.不同的社區(qū)其文化不同.五是社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感. 21.繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化和特殊社會(huì)化的異同：1，三者的相同點(diǎn)：都是對(duì)人進(jìn)行生活化，都是讓人學(xué)習(xí)社會(huì)化，價(jià)值與行為規(guī)范。2三者的不同點(diǎn)：第一，繼續(xù)社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是肯定的，而再社會(huì)化對(duì)前一段是否定的，而特殊社會(huì)化在正常條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。第二，繼續(xù)社會(huì)化是非強(qiáng)制性的，再社會(huì)化是強(qiáng)制性的，特殊社會(huì)化是專(zhuān)門(mén)化的

26、。22.社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容：第一，以工業(yè)為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，沒(méi)有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化很難推進(jìn)和持久。第三，文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。所有人類(lèi)創(chuàng)造的文化的各方面都有一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)一體化是二者繁榮到一個(gè)水平上，打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不分彼此，融為一個(gè)新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織代化。是指從小到家庭，大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)，活動(dòng)規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說(shuō)是組織管理的科層制。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代生活的主宰者。1.馬克思主義的階級(jí)理論：馬克思認(rèn)為,階級(jí)的產(chǎn)生是

27、由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的.階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有,生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn). 馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)是剝削,列寧指出,階級(jí)就是這樣一些集團(tuán),由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同.在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同,因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同,由于以上不同,其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng),階級(jí)的本質(zhì)是剝削,階級(jí)必然隨著私有制的消滅現(xiàn)時(shí)消滅.2.馬克思主義社會(huì)變遷理論：馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義

28、中主要論題之一.馬克思主義關(guān)于社會(huì)變遷的經(jīng)典理論主要有如下幾點(diǎn):一是社會(huì)的變遷,歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的. 二是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革. 三是隨著生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式:隨著生產(chǎn)方式的改變,也改變著生活方式,也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系. 四是當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用;相反,當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它對(duì)社會(huì)發(fā)展就起著阻滯的作用.這就是社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論.3.科層制及其功能：科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯-韋伯提出的行

29、政管理模型,它是組織內(nèi)部職位分層,權(quán)力分等,分科設(shè)層,各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式. 科層制的主要特征是：1，內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。2，職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。3，組織成員都具備各專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格而被選中。4，管理人員是專(zhuān)職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。5，組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無(wú)例外的普遍適應(yīng)。6，組織內(nèi)部排除私人感情，成員之間的關(guān)系只是工作關(guān)系?？茖又谱鳛橐环N組織和管理方式，對(duì)無(wú)規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來(lái)講是一種進(jìn)步。它可以推動(dòng)。保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。科層制最大優(yōu)點(diǎn)在于高效率。但是，韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的，二是純粹理想型的，

30、實(shí)際上，社會(huì)組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。 因此，科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù)功能，即通過(guò)組織內(nèi)部的分工和制定規(guī)則來(lái)促進(jìn)組織運(yùn)行，但又不造成對(duì)組織成員積極性、主動(dòng)性的限制。4社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展：1，社會(huì)問(wèn)題阻礙了社會(huì)發(fā)展：（1）社會(huì)問(wèn)題加大了社會(huì)運(yùn)行的成本，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。（2）社會(huì)問(wèn)題直接給社會(huì)成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。（3）社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。2，社會(huì)通過(guò)解決問(wèn)題不斷發(fā)展。（1）社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)有利于對(duì)

31、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（2）社會(huì)問(wèn)題的解決為進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。5.社會(huì)制度的功能：社會(huì)制度滿(mǎn)足著人們的多方面的需求，發(fā)揮著重要的功能。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)制度的功能包括：1，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生活的需求。社會(huì)制度是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生活的血藥是社會(huì)制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。 2，提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。社會(huì)制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，新的社會(huì)成員要參加社會(huì)生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這是社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都由社會(huì)制度確定。另外，社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度來(lái)進(jìn)行的、社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員的有秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用。 3，對(duì)社會(huì)起整合作用。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)。靠著這個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣?huì)制度規(guī)定的規(guī)范體系刑事，社會(huì)就有序；反之，社會(huì)在結(jié)構(gòu)上就會(huì)陷入混亂。 4，傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。從本質(zhì)意義上講，社會(huì)制度也是社