1、,你是如何理解成語(yǔ)故事中的矛盾的意思的？,人們?cè)跀⑹鰡?wèn)題、回答問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象.,邏輯矛盾,全能的上帝能創(chuàng)造出他自己舉不起的石頭,“每個(gè)同學(xué)都是三好學(xué)生又都不是三好學(xué)生”,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性,第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,體味下列詩(shī)句(注意藍(lán)體字）包含了哪些哲學(xué)道理？,蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽,朱門酒肉臭，路有凍死骨,沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春,我們從千萬(wàn)次的蒙蔽中覺醒 ； 我們從千萬(wàn)種的愚弄中學(xué)得了聰明,噪與靜,鳴與幽,病與春,蒙蔽與覺醒,酒肉臭與凍死骨,互相排斥互相對(duì)立 互相區(qū)別,對(duì)立,互相吸引互相聯(lián)結(jié),統(tǒng)一,相互依賴、互為前提,在一

2、定下相互轉(zhuǎn)化,矛盾就是事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系,（斗爭(zhēng)性）,（同一性）,愚弄與聰明,相反相成,想一想:它們雙方之間是什么關(guān)系？,矛盾就是事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系,事物內(nèi)部：雞蛋與石頭是否是一對(duì)矛盾？雞蛋碰石頭是否構(gòu)成矛盾？任何兩個(gè)事物之間都存在著矛盾嗎？,議一議：我們身邊還存在著哪些對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方？,足球比賽中的攻與守 學(xué)習(xí)過(guò)程中的苦與樂(lè) 自身存在的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn) 社會(huì)生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風(fēng)與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進(jìn)與落后、物質(zhì)文明和精神文明、暴力與和平 自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽(yáng)電、作用力與反作用力,1、矛盾的斗爭(zhēng)性： (基本屬性一)：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)

3、立、相互區(qū)別的屬性,斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式,a.對(duì)抗性矛盾（如互相否定、互相反對(duì)、排斥對(duì)立） b.非對(duì)抗性矛盾（如互相區(qū)別：作用、功能、地位 的不同）。,1)、生物體的新陳代謝中的同化和異化是什么關(guān)系？ 2)、資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是什么關(guān)系 3)、學(xué)校教學(xué)中的教與學(xué)是什么關(guān)系？ 4 )民主與法制、物質(zhì)文明與精神文明,相互排斥,相互對(duì)立,相互區(qū)別,生物體的新陳代謝 生物體在新陳代謝過(guò)程中，同化作用貯存能量，異化作用釋放能量，它們是兩種相反的作用，是相互排斥的。,資本主義社會(huì) 在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者，剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者，被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)

4、的。,學(xué)校教學(xué) 在教學(xué)過(guò)程中教師的教是啟發(fā)與傳授，學(xué)生的學(xué)是領(lǐng)悟與接受，兩個(gè)方面是相互區(qū)別的。,哲學(xué)所講的“斗爭(zhēng)性”,生活中所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”,包括一切差異和對(duì)立,僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式,哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)生活中所講的斗爭(zhēng)及政治斗爭(zhēng)是一回事嗎？,2、凡是矛盾，必有斗爭(zhēng)，否則，就不成其為對(duì)立面，就不成其為矛盾了,1、現(xiàn)實(shí)生活中所講的斗爭(zhēng)及政治斗爭(zhēng)是哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)的一種具體形式。,(斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,無(wú)條件的）,老子曰：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?1999年11月5日，中美兩個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)根本對(duì)立的國(guó)家簽署同意中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的雙邊協(xié)議。,矛盾雙方相互

5、依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中.,如何讓一根10厘米長(zhǎng)的粉筆在不斷的情況下迅速變短？,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì),、矛盾的同一性：,盲人走進(jìn)暗室 “盲人走進(jìn)暗室 ”，這是美國(guó)柯達(dá)公司在制造感光材料時(shí)，根據(jù)暗室工作需要做出的一項(xiàng)重大決策. 原來(lái) , 視力正常的人一進(jìn)入暗室 , 就如同機(jī)智勇敢的陣地偵察人員被蒙上雙眼似的，性情浮躁，不知所措.針對(duì)這種情況，有人建議 : 盲人看不見任何東西，已習(xí)慣在黑暗環(huán)境里生活 , 如果讓盲人來(lái)做暗室的工作會(huì)提高工作效率。,明眼人的優(yōu)勢(shì)在看得見,盲人的劣勢(shì)在看不見,在通常情況下,這是顯而易見的.可是在一定條件下, 優(yōu)勢(shì)與

6、劣勢(shì)會(huì)向各自相反的方 向轉(zhuǎn)化.這里的條件就是暗室,暗室使明眼人的優(yōu)勢(shì)喪失貽盡 , 成了睜眼瞎,在暗室里工作猶如被蒙上雙眼 , 性情浮躁,不知所措,工作效率低下.而盲人由于平時(shí)就看不見,己習(xí)慣在黑暗環(huán)境里生活 , 讓盲人來(lái)做暗室的工作,稍加培訓(xùn) ! 就能上崗 , 而且干的活要比正常人精細(xì)得多。,矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,材料一：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。 請(qǐng)思考、討論： （1）天下事、人之為學(xué)有沒有難易的分別？ （2）難和易轉(zhuǎn)化的條件是什么？,矛盾雙方相互貫通，即相

7、互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,矛盾雙方的同一性是相對(duì)的 ，有條件的,矛盾雙方的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，無(wú)條件的,材料二 ： “危機(jī)”不僅是危險(xiǎn)，更是機(jī)會(huì)。面對(duì)同樣的危機(jī)，是主動(dòng)還是被動(dòng)？怨天尤人、等待機(jī)會(huì)，強(qiáng)者就會(huì)喪失優(yōu)勢(shì)；積極進(jìn)取、創(chuàng)新思路，弱者就會(huì)后來(lái)居上。這次的金融風(fēng)暴百年難遇，但對(duì)樹立中國(guó)大國(guó)地位的機(jī)會(huì)也是百年難求。中國(guó)正在危機(jī)中創(chuàng)造機(jī)會(huì)。 中國(guó)正在危機(jī)中創(chuàng)造機(jī)會(huì)說(shuō)明什么問(wèn)題？在危機(jī)中一定能創(chuàng)造機(jī)會(huì)嗎？以上兩個(gè)結(jié)論又能說(shuō)明什么道理？,塞翁失馬焉知非福； 吃一塹，長(zhǎng)一智； 失敗是成功之母； 居安思危； 樂(lè)極生悲； 過(guò)猶不及； 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后； 物極必反； 否極泰來(lái)；

8、滿招損，謙受益,在我國(guó)燦爛的文化中有哪些成語(yǔ)或是俗語(yǔ)說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化的？,矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì),兩方面含義,、矛盾的同一性：,判斷以下例子主要說(shuō)明矛盾雙方的對(duì)立屬性還是同一屬性？,1、“失敗是成功之母” 2、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后” 3、世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異?？嚯y對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。 巴爾扎克 4、物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，但是物質(zhì)文明搞好了，并不代表精神文明自

9、然而然的就搞好了。 5、紅海中有一種紅鯛魚，二十條聚在一起，一雄多雌，雄魚死后，就有一個(gè)雌魚變?yōu)樾坌浴?6、把一塊磁鐵中間截?cái)嗄懿荒墚a(chǎn)生兩塊只有南北極的磁鐵嗎 7、世界上沒有垃圾，只有放錯(cuò)地方的資源 8、人民內(nèi)部的不同意見紛爭(zhēng),對(duì)立屬性,同一屬性,同一屬性,同一屬性,同一屬性,同一屬性,同一屬性,對(duì)立屬性,3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系,區(qū)別,同一性是相對(duì)的有條件的 斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的無(wú)條件的,聯(lián)系,思考：常見的矛盾有：大小、強(qiáng)弱、冷熱、好壞、優(yōu)劣、高矮、悲喜、難易、成功和失敗、磁鐵的南北極、同化和異化、教與學(xué) 假如沒有其中的一個(gè)，另一個(gè)還存在，還能轉(zhuǎn)化嗎？,同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就

10、沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。,矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,貓和老鼠是一對(duì)老冤家，他們能在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)，是因?yàn)樵谕瑢?duì)方的斗爭(zhēng)中不斷完善自己：老鼠會(huì)裝死，貓會(huì)假眠；老鼠晝伏夜出，貓的眼可以隨光線的命案明暗而改變瞳孔的大小，夜間仍可以看見東西；老鼠的聽覺極為靈敏，稍有動(dòng)靜就藏得無(wú)影無(wú)蹤，貓則在腳下生長(zhǎng)了肉墊，走起路來(lái)無(wú)聲無(wú)息。,思考：生活中同自己發(fā)生矛盾沖突最多的人往往是自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，這

11、是為什么？,1、史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼” 2、孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。” 3、馬克思：“假如沒有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣的完善嗎？假如沒有假鈔票，鈔票的制造會(huì)有這樣精美嗎？”,不同的事物結(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展。,君子和諧相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。,強(qiáng)調(diào)沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。,強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。,分析材料是如何體現(xiàn)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。,矛盾雙方的對(duì)立同一始終是不可分割的，密切聯(lián)系在一起的。沒有對(duì)立就沒有同一，沒有同一也就無(wú)所謂對(duì)立。,1、蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽 -王籍

12、人若邪溪,一鳥不鳴山更幽-王安石鐘山絕句,點(diǎn)金成石,2、生活學(xué)習(xí)中，有的人只要自由，不要紀(jì)律。,3、物質(zhì)文明搞好了精神文明自然而然的就搞好了。,4、對(duì)于犯錯(cuò)誤的同志一棍子打死,只看矛盾雙方的對(duì)立，看不到雙方的統(tǒng)一,只看矛盾雙方的對(duì)立，看不到雙方的統(tǒng)一,總結(jié),矛盾,對(duì)立：相互排斥、相互對(duì)立,統(tǒng)一,相互依賴（相互依存）,一定條件下相互轉(zhuǎn)化,1、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求文明用一分為二的眼光看問(wèn)題； 2、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要善于在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握 統(tǒng)一。,矛盾的基本屬性的知識(shí),關(guān)系,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（矛盾的基本屬性）原理。 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。 矛盾雙方相互

13、排斥、相互分離。 在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。,3、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，善于創(chuàng)造和利用條件，促使 矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。,學(xué)者把治理污染對(duì)經(jīng)濟(jì)增速的影響稱為“飛雁效應(yīng)”，該過(guò)程包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的階段，即一段時(shí)間增速下降的陣痛期一短時(shí)間止降企穩(wěn)的舒緩期一更長(zhǎng)時(shí)間增長(zhǎng)的愉悅期，其軌跡形似展翅的飛雁。”同學(xué)甲說(shuō)：“飛雁效應(yīng)使人們看到，在環(huán)保和發(fā)展的兩難抉擇中，同時(shí)也孕育著更大的希望和機(jī)遇” 運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析甲同學(xué)的觀點(diǎn)。,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。 矛盾雙方相互排斥、相互分離。 環(huán)

14、保和發(fā)展的兩難選擇，是矛盾斗爭(zhēng)性的體現(xiàn)； 在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)從陣痛期走向舒緩期和愉悅期，是矛盾同一性的體現(xiàn)。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。 在環(huán)保和發(fā)展的兩難抉擇中也孕育著更大的希望和發(fā)展機(jī)遇。,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（矛盾的基本屬性）原理。 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。 矛盾雙方相互排斥、相互分離。 在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。,（2012海南）辨析題 有人認(rèn)為：“成功的關(guān)鍵在于發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，而不是克服缺點(diǎn)?！边\(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)對(duì)此加

15、以辨析。,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾固有的基本屬性。 矛盾雙方相互排斥、相互分離，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)是相互對(duì)立的。 在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。 發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)有利于揚(yáng)長(zhǎng)避短，取得成功，從這個(gè)角度看，上述觀點(diǎn)具有合理性。不克服缺點(diǎn)，就不能真正發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)并取得成功。從這個(gè)角度看，上述觀點(diǎn)具有片面性。,（2011高考江蘇卷） “包容性發(fā)展”是怎樣體現(xiàn)了唯物辯證法的矛盾基本屬性的？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（6分）,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。 矛盾雙方相互排斥、相互分離。世界各國(guó)的發(fā)

16、展是不平衡的，有自身特色和歷史傳統(tǒng)。 在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。世界各國(guó)的發(fā)展是相互依賴、相互貫通的； 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。世界各國(guó)在差異和包容的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展。,（09北京）部分同學(xué)認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)更重要，國(guó)家應(yīng)該把有限的財(cái)力投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)”；部分同學(xué)則提出“社會(huì)建設(shè)更重要，應(yīng)該加大社會(huì)建設(shè)投入”。 你如何看待經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系？（11分）,哲學(xué)上分析二者關(guān)系問(wèn)題的思路 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾固有的基本屬性，和 是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 二者具有對(duì)立性，矛盾雙方相互排斥、相互分離。+ 表現(xiàn) 二者具有統(tǒng)一性，在一定條

17、件下矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化+表現(xiàn) 在處理二者關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)堅(jiān)持兩分法，防止片面性，將二者結(jié)合起來(lái)。,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 二者具有對(duì)立性，矛盾雙方相互排斥、相互分離： 經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是有區(qū)別的，它們的目標(biāo)、內(nèi)容和途徑不同。 在財(cái)政用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)支出一定的情況下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出和 社會(huì)建設(shè)支出存在此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。 二者具有統(tǒng)一性，在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化 ： 經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)是相互依存的，前者為后者提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，后者是前者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)或片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)建設(shè)的重要性都是錯(cuò)誤的。要全面地看待二者關(guān)系，堅(jiān)持兩分

18、法，防止片面性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。,城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國(guó)。 今天，中國(guó)的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)村人口,“農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會(huì)，城市中國(guó)”。 城鎮(zhèn)化加快了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，一個(gè)全新的城市文明時(shí)代似乎正在悄然到來(lái)。 在城鎮(zhèn)化的浪潮中,大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”田園景象日益不再。 有人傷感地說(shuō)：“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有故鄉(xiāng)。” 運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)，說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市文明與鄉(xiāng)村文明的關(guān)系。,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾固有的基本屬

19、性。城市文明和鄉(xiāng)村文明是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 二者具有對(duì)立性，矛盾雙方相互排斥、相互分離。城市文明和鄉(xiāng)村文明不同，二者在生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值理念上都存在著差異,各有特點(diǎn)。 二者具有統(tǒng)一性，在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。城市文明和鄉(xiāng)村文明相互依賴、相互貫通。城市文明需要在鄉(xiāng)村文明中獲得有益的滋養(yǎng); 而鄉(xiāng)村文明同樣需要借助城市文明更新、發(fā)展和完善。 要全面地看待二者關(guān)系，堅(jiān)持兩分法，防止片面性，我們?cè)诔擎?zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)將推進(jìn)城市文明和呵護(hù)鄉(xiāng)村文明有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。,請(qǐng)用此道理分析我們應(yīng)該如何處理中美兩國(guó)的關(guān)系？,1、（文綜全國(guó)卷I）右圖是比利時(shí)畫家馬格利特的作品。畫面上明明畫了一只逼真的煙斗，

20、而畫上的法文寫的卻是“這不是一只煙斗”。在畫面情 境中，煙斗的形象與文字含義之間的關(guān)系屬于（ ） A自相矛盾的關(guān)系 B辯證法的矛盾關(guān)系 C詭辯的關(guān)系 D辯證否定的關(guān)系,否認(rèn)相對(duì)靜止的存在,A,2、自然災(zāi)害給人類帶來(lái)磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō)，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?。從?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是 “災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。 “災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通 “災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。

21、“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。 A B C D,B,3、(09江蘇27)“5.12”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個(gè)大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是（ ） 矛盾雙方相互依賴 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 矛盾雙方相互貫通 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A B C D,B,4、（09年廣東卷）下列選項(xiàng)蘊(yùn)涵了矛盾的同一性的是 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 世異則事異，事異則備變 投之亡地然后存，陷之死地然后生 物或損之而益，或益之而損 A. B . C. D.,B,5、下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是（ ）

22、 A不見高山，不顯平川 B燈不撥不亮，理不辯不明 C不是魚死，就是網(wǎng)破 D前事不忘，后事之師,A,6、（06政治江蘇）“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！边@體現(xiàn)的哲理是 A外因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 C發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律 D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,D,6、（06政治江蘇）“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”這體現(xiàn)的哲理是,7、人類在太空活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動(dòng)留下的大量航空器殘髓等太空垃圾卻可能給人類帶來(lái)巨大的危害。這個(gè)事實(shí)印證了一個(gè)古老的哲學(xué)命題：“福兮，禍之所伏”。這個(gè)命題表明 矛

23、盾雙方逐漸融合趨向一個(gè)無(wú)差別的統(tǒng)一體 矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的趨勢(shì) 矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 A. B. C. D.,D,1、下列看法，符合辯證法的是 A 是亦彼也，彼亦是也 B 不登高山，不知天之高也；不臨深 谷，不知地之厚也 C 和諧就是美和善 D 有時(shí)失去是一種擁 有；有時(shí)跌倒是一種站起 2、南北朝時(shí)的詩(shī)人王籍有“ 蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽”的詩(shī)句， 而宋代的王安石則認(rèn)為“一鳥不鳴山更幽”，王庭堅(jiān)說(shuō)王安石是 “點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩?） A 只見對(duì)立，不見統(tǒng)一 B 只見統(tǒng)一，不見對(duì)立 C 只見 相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化

24、 D 只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存 3、有一則寓言：刺猬曾經(jīng)上過(guò)很多次當(dāng)，于是不再相信任何一個(gè) 表示友好者，長(zhǎng)了一身刺來(lái)保護(hù)自己。刺的效果當(dāng)然明顯，只是 從此刺猬失去了很多朋友。這則寓言說(shuō)明的哲學(xué)道理有 事物具有兩面性 任何事物都有主要矛盾和次要矛盾 任何 矛盾都有主要方面和次要方面 不能夸大矛盾雙方相互排斥的 屬性 A B C D ,1、09全國(guó)人可以避免“青蛙效應(yīng)”在于能居安思危，并因“思所以危”而“安”，其哲學(xué)道理是 認(rèn)識(shí)“?！钡臈l件、根源和前景是實(shí)現(xiàn)“安”的必要前提 認(rèn)識(shí)“?！钡谋厝恍?，則可以安之若素、泰然處之 認(rèn)識(shí)“安”與“危”的依存、貫通關(guān)系，順應(yīng)和迎接安危轉(zhuǎn)化的趨勢(shì) 認(rèn)識(shí)“安”與“

25、危”的包含、轉(zhuǎn)化關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)危為安的趨安避危 A B C D 2、（2011上海）崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍易經(jīng)。易經(jīng)認(rèn)為，陰陽(yáng)和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。這體現(xiàn)了 A事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的 B矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的 C事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 D矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展,1、09全國(guó)人可以避免“青蛙效應(yīng)”在于能居安思危，并因“思所以?！倍鞍病保湔軐W(xué)道理是 認(rèn)識(shí)“?！钡臈l件、根源和前景是實(shí)現(xiàn)“安”的必要前提 認(rèn)識(shí)“?！钡谋厝恍裕瑒t可以安之若素、泰然處之 認(rèn)識(shí)“安”與“?！钡囊来妗⒇?/p>

26、通關(guān)系，順應(yīng)和迎接安危轉(zhuǎn)化的趨勢(shì) 認(rèn)識(shí)“安”與“?！钡陌⑥D(zhuǎn)化關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)危為安的趨安避危 A B C D 2、（2011上海）崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這一觀念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍易經(jīng)。易經(jīng)認(rèn)為，陰陽(yáng)和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。這體現(xiàn)了 A事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的 B矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的 C事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 D矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展,8、全球化過(guò)程中有贏家也有輸家。有時(shí)你聽不到太多贏家的聲音，因?yàn)樗麄冋谙硎苋蚧瘞?lái)的好處，而那些輸家，他們是害怕和起來(lái)抗議的人。受益的人應(yīng)該記住的是，他們應(yīng)該想辦法和那些落后的人分享好處。落后的人應(yīng)該