1、夸美紐斯的教育思想(一)論泛智教百和教育適應(yīng)自然原則所謂泛智，在夸美紐斯看來，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。泛智教育強(qiáng)調(diào)2點(diǎn)，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，;二是人人均需學(xué)習(xí)一切。對此，夸美紐斯作了明確的說明:我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。在大教學(xué)論中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，那就是把一切事物教給一切人類。他有時(shí)又把泛智教育稱作周全的教育，并通過對周全的教育。的解釋進(jìn)一步闡明其泛智教育主張。他強(qiáng)調(diào)，周全的教

2、育并非要求人人懂得(確切地或深刻地懂得)一切藝術(shù)與科學(xué)。實(shí)際上也沒有人能做到這一點(diǎn)，因?yàn)槊糠N科學(xué)都是極廣泛極復(fù)雜的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助學(xué)校做到，(1)通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能;(2)學(xué)會語文;(3)形成誠篤的德行;(4)虔誠地崇拜上帝?？涿兰~斯還具體地談了泛智教育的3個(gè)特點(diǎn)，一是認(rèn)識事物。泛智教育強(qiáng)調(diào)把一切知識領(lǐng)域中的精粹的總和灌輸給學(xué)生，使他們知道一切必須。熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用。二是行動(dòng)熟練。泛智教育強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，要求它所培養(yǎng)的青年都是有活力的、對一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時(shí)還要求青年在行動(dòng)中表現(xiàn)出誠實(shí)的德性和

3、對上帝的熱愛。三是，語言優(yōu)美。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學(xué)生在語言方面能達(dá)到令人滿意的能言善辯的地步?？涿兰~斯的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)2點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)兒童天性?？涿兰~斯認(rèn)為，秩序是事物的靈魂，世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序的緣故。他說:我們通過考察知道，真正維系我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)以致它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已。因此，教育改革的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。在夸美紐斯看來，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。只要把握住秩序的原則，泛智教育的目的是完全可能實(shí)現(xiàn)的?？涿兰~斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點(diǎn)、時(shí)間、數(shù)目十大小和重量把先來的和后

4、來的，高級的和低級的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能好好地實(shí)踐它的功用?？涿兰~斯通過大炮、馬車、鐘等例子，說明一切事物只要按照秩序和諧組合就能發(fā)揮其正常功能，同樣地，學(xué)校教學(xué)也需要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排。夸美紐斯還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。他發(fā)現(xiàn)，有些人是伶俐、有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的;有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機(jī)械技巧。教育對他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。此外，他還要求學(xué)校教學(xué)要適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)(二)論教學(xué)原則3條教學(xué)原則：1、 便易性原則?？涿兰~斯認(rèn)為，便易性原

5、則旨在使教學(xué)的過程來得容易而且快意。為此，教學(xué)應(yīng)該盡早開始;應(yīng)該使學(xué)生的心靈有接受教學(xué)的適當(dāng)準(zhǔn)備;教學(xué)應(yīng)該由一般到特殊;教學(xué)應(yīng)該是由易到難;學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不應(yīng)該過重;教學(xué)的進(jìn)展應(yīng)該是緩慢的;教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒?教學(xué)應(yīng)該通過感官去進(jìn)行;教學(xué)應(yīng)該教那些有用的知識;一切科學(xué)、藝術(shù)和語言都應(yīng)該用同樣的教學(xué)方法。2、 徹底性原則。教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科;教學(xué)應(yīng)該考慮整體性以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系;教學(xué)應(yīng)該注意徹底打好基礎(chǔ);教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該扎實(shí);教學(xué)應(yīng)該從基礎(chǔ)開始;教學(xué)應(yīng)該盡可能把各個(gè)部分聯(lián)系起來;在教學(xué)中一切后教的都以先教的為依據(jù);教學(xué)應(yīng)該極力注意相似學(xué)科之間的相似之點(diǎn);一切學(xué)科

6、的安排應(yīng)該考慮到學(xué)生的特點(diǎn);教學(xué)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐。3、 簡明性與迅速性原則。教學(xué)應(yīng)該采用班級授課制;每門學(xué)科只應(yīng)該使用一種教科書;在教學(xué)中全班學(xué)生都應(yīng)該得到同樣的練習(xí);一切學(xué)科都應(yīng)該采用同樣的方法去教;在教學(xué)中應(yīng)該注意開啟學(xué)生的悟性;一切相關(guān)的事物都應(yīng)該聯(lián)合起來教;每門學(xué)科都應(yīng)該分成明確的步驟去教;教學(xué)應(yīng)該拋棄一切無用的事物。(三)論道德教育4、 夸美紐斯認(rèn)為，人類有了道德，也就高出一切造物之上。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個(gè)人類的鍛煉所來培養(yǎng)。在夸美紐斯看來，學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直。他要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學(xué)生的第二天性;要求

7、學(xué)生了解一切不可過度的道理，學(xué)會節(jié)制;要求學(xué)生正直待人，不損害他人利益，樂于助人，避免虛偽與欺騙;要求學(xué)生學(xué)會坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍勞耐苦的品格。5、 至于如何進(jìn)行德育，夸美紐斯提出了以下幾點(diǎn)建議，德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行，應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教;德行應(yīng)當(dāng)通過練習(xí)養(yǎng)成，可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實(shí)，從有恒學(xué)會有恒;道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用紀(jì)律制止邪惡的傾向?？涿兰~斯的教育思想1論教育的目的和作用他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。2論教育適應(yīng)自然

8、的原則夸美紐斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。3.論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?。為了使國家便于管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童

9、都有上學(xué)的機(jī)會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。4論學(xué)年制和班級授課制根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時(shí)升級：各年級應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作。5論教學(xué)原則(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進(jìn)原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時(shí)

10、也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識，并將所學(xué)的知識加以練習(xí)和運(yùn)用。(4)主動(dòng)性與自覺性原則?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺性。(5)量力性和因材施教原則?？涿兰~斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識水平及個(gè)別差異有針對性地進(jìn)行。6論道德教育夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念勞動(dòng)教育。他提出的德

11、育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。7教育管理思想主張國家設(shè)置督學(xué)，對全國的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用?？涿兰~斯說過：“如果要使一個(gè)嫩芽變成一棵樹就需要培植，澆水，籬圍保護(hù)并且以支柱把它撐起”“對于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珠寶和寶石還珍貴”“上帝既已將這種責(zé)任交拖給父母，他們就應(yīng)明智地承擔(dān)起來并應(yīng)備加勤勉地把一切屬于知識和敬畏上帝的事灌輸?shù)絻和崛醯男撵`之中”他稱

12、兒童為“上帝的種子”，是“無價(jià)之寶”，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實(shí)體本身，是父母實(shí)體的一部分，生來是沒有被玷污的純潔的“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童必然會發(fā)育長大，成為未來的學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家以及國家的領(lǐng)導(dǎo)者，所以兒童也就是國家的未來。由此，夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛兒童，要求國家更多的關(guān)心兒童的成長。1.胎教認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從胎兒時(shí)期就開始。孕婦的心理狀態(tài)對胎兒的影響很大，如果孕婦不能控制自己的感情，經(jīng)常處于恐懼、憤怒、仇恨、悲哀、憂傷的不良情緒中，就會生一個(gè)怯弱的，易激動(dòng)的嬰兒，甚至可能造成死胎或生下孱弱嬰兒。因此，孕婦的情緒要穩(wěn)定，行為要謹(jǐn)慎、敏捷，生活要有規(guī)

13、律。 夸美紐斯在世紀(jì)前期就明確提出這個(gè)問題，實(shí)在難能可貴。2.德育他認(rèn)為德育還應(yīng)包括：節(jié)制、整潔、禮儀、尊老、不傷害他人、不嫉妒、質(zhì)樸大方、愛勞動(dòng)尤其要重視節(jié)儉和勤勞，這是一切品德的根基在德育方法上他重視榜樣、教導(dǎo)、訓(xùn)練、懲罰、表揚(yáng)等方法的作用。3.智育具體內(nèi)容包括：（1）自然事物；（2）光和光學(xué)方面；（3）地理學(xué)方面；（4）時(shí)間和年代；（5）家務(wù)和家庭；（6）國家及有關(guān)知識。這樣可以幫助幼兒通過感官積累對外部直接的初步觀念；發(fā)展語言能力；訓(xùn)練手的初步技能。給他們打下各種科學(xué)知識的最初基礎(chǔ)。4.體育在體育中，他敢于向舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn)（西歐中世紀(jì)學(xué)校中沒有體育）。他提出：“健康的精神高于健康的身體”；

14、“一種愉快的心情就是一半健康”；“精神快樂是人的生命源泉” 。嬰兒出生后的主要問題是合理喂養(yǎng)，飲食要有營養(yǎng)。另外，要保證幼兒的身體健康，為此要求建立合理的生活制度。為兒童以后良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。嬰兒應(yīng)由母親親自哺乳；幼兒的食物應(yīng)該是軟的、甜的、易消化的，不宜吃刺激太強(qiáng)的食物；幼兒生活應(yīng)有規(guī)律，情緒愉快；要給兒童充分活動(dòng)、游戲的機(jī)會，利用玩具、音樂、看圖畫等促使他們活潑健康的成長。5.游戲教育夸美紐斯重視游戲在學(xué)前教育中的意義。他指出，愛好活動(dòng)、喜歡模仿是兒童的天性；兒童游戲的時(shí)候，智慧總是在緊張的活動(dòng)，甚至可以得到磨練；游戲可以使兒童“自尋其樂，并可以鍛煉身體的健康、精神的活潑和各種肢

15、體的敏捷”。兒童從游戲里可以學(xué)到許多日后所需要的有用事項(xiàng)。因此，他在論述幼兒的智育、語言發(fā)展、體育和德育時(shí)。都提到了要用游戲的方式進(jìn)行教育。6.入學(xué)前準(zhǔn)備夸美紐斯還認(rèn)為，母育學(xué)校還應(yīng)該為兒童做好上小學(xué)的準(zhǔn)備工作。首先，家長應(yīng)以快樂的心情告訴兒童上小學(xué)將帶來的愉悅，消除兒童對學(xué)校的焦慮感和恐懼感，喚起兒童對學(xué)校生活的向往。其次，要激發(fā)兒童的求知欲望，喚起兒童上學(xué)校學(xué)習(xí)的興趣。再次，要培養(yǎng)兒童對學(xué)校和老師的信任感和敬愛感。7.教育原則（1）主動(dòng)性原則在教育方法方面，他從唯物主義思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)兒童參與的主動(dòng)性，“凡是兒童喜歡的東西，只要對孩子沒什么壞處，就應(yīng)當(dāng)讓他們從玩中得到滿足。”他主張?jiān)趯?shí)踐中讓

16、兒童通過自己的體驗(yàn)、觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)，如學(xué)光學(xué)，可以觀察太陽、天空、日月星晨、天空、顏色、鏡子等。他主張教育時(shí)要注意適合兒童的方式。孩子是好動(dòng)的，他的活動(dòng)不應(yīng)加以限制，最好是以游戲方式進(jìn)行。他認(rèn)為這樣做一則，可以鍛煉身體，使身體健壯起來；二則，在這個(gè)過程中可以鍛煉孩子的思維能力；最后還可以使兒童身心都能靈活起來。他認(rèn)為“教與學(xué)的活動(dòng)是另人高興的和愉快的一種純粹的消遣和心智的愛好”這種思想到現(xiàn)在也是值得我們借鑒的。（2）循序漸進(jìn)原則在整個(gè)教育過程中，他認(rèn)為從應(yīng)當(dāng)充分根據(jù)孩子的身心發(fā)展情況進(jìn)行，由近及遠(yuǎn)，由易到難，循序漸進(jìn)。（3）因材施教原則在教導(dǎo)兒童認(rèn)知事物的方法上，夸美紐斯主張“不要把這類的教導(dǎo)精確地分配在某幾年或某幾個(gè)月”，每個(gè)家庭有其自己的特殊情況，有自己的教育觀點(diǎn)和方式，而每個(gè)幼兒也存在著個(gè)體差異性，他們的天賦能力不等同，要根據(jù)自己孩子的實(shí)際情況來教育，讓兒童在輕松愉快的環(huán)境中健康成長，不要給兒童太大的壓力，這樣只會適得其反。（4）直觀性原則幼兒愛好