1、淺談中西方文化的差異與融合中西方文化在其各自長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中,形成了自己的特色,帶有本民族的精神烙印。把傳統(tǒng)民族文化中最優(yōu)秀的東西與西方文化的積極成果進(jìn)行融合,創(chuàng)造出具有民族特色和時(shí)代精神的新文化，對(duì)于調(diào)節(jié)改造中國(guó)文化,建設(shè)面向未來(lái)、符合全人類(lèi)發(fā)展前進(jìn)方向的中國(guó)新文化具有重要意義。因此我們有必要對(duì)中西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較研究和探討,更好地吸收西方文化的優(yōu)秀合理部分, 促進(jìn)中西方文化積極因素的有機(jī)結(jié)合。探索中西文化的建設(shè)性融合方式，其前提在于了解這兩種文化的具體特點(diǎn)，并通過(guò)比較把握其精義，中國(guó)人與西方人在宗教、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面存在巨大的觀念差異，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(一)

2、思維方式的不同 中西文化最大的區(qū)別在于思維方式的不同，而且這種差異自日趨明顯。而不同的思維方式導(dǎo)致了不同的行為方式。中國(guó)人的思維方式是立體型，講究瞻前顧后，看到勝利時(shí)還會(huì)回頭看看失敗，試圖從失敗中尋找出一些教訓(xùn)來(lái)，所謂“失敗是成功之母”就是此種思維方式的表現(xiàn)。再觀西方人卻是一向勇往直前，不但不顧后面，連前面有多少障礙都很少顧及，所以說(shuō)西方人的思維方式是線型的。而此種思維方式的不同絕非地域差異和人種不同，是在于中國(guó)人和西方人的靈魂深處有其不同的宗教信仰，或者說(shuō)是因?yàn)楦髯缘淖诮绦叛霾煌?，進(jìn)而導(dǎo)致文化不同，從而決定思維方式不同。中國(guó)傳統(tǒng)上比較重直覺(jué)的感悟，相對(duì)輕理性思維，而西方重理性思維，相對(duì)輕直覺(jué)

3、感悟歸納而言，中國(guó)文化傳統(tǒng)大致是一種倫理型的，西方文化主要是科學(xué)性的或者是理智性的。(二) 對(duì)待自然的態(tài)度不同天人合一與征服自然是中西方文化的基本差異之一。中國(guó)文化相對(duì)重視人與自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)文化主要是從人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的自然產(chǎn)物、人是自然界一部分的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,認(rèn)為人與自然打成一片,融為一體,不可分離,即“天人合一”。中國(guó)文化中包含不少對(duì)自然的客觀認(rèn)識(shí),但主要方面不是提倡認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)和客觀規(guī)律,而是體驗(yàn)人與自然界萬(wàn)物的息息相通,和諧交融。從“天人合一”思維模式中發(fā)展出中國(guó)式的“自然意識(shí)”,這里的自然既是指自然界的自然,更是因其自然、順乎自然的思維習(xí)慣,同時(shí)也是富有詩(shī)意的人

4、生態(tài)度。西方文化則強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服與改造,以求得人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。西方文化也認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,看到人與自然的同一性,但西方文化認(rèn)為自人類(lèi)出現(xiàn)以后,就與自然分為兩極,因此主要從人與自然對(duì)立的立場(chǎng)來(lái)關(guān)照人與自然的關(guān)系,把人看成是主體,把自然世界看成是客體,提倡認(rèn)識(shí)自然世界的本來(lái)面貌、客觀本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律,并改造、征服自然,從而發(fā)展出科學(xué)理性精神。但是工業(yè)革命給自然造成巨大的破壞后，西方人也認(rèn)識(shí)到了保護(hù)自然，與自然和諧相處的道理，并且適時(shí)作出了對(duì)策，這點(diǎn)是非常值得現(xiàn)在的中國(guó)人借鑒的。(三) 家庭觀念的不同家族是婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的社會(huì)單位。家族本位與個(gè)人本位是中西文化特征的重要差異之一

5、,表現(xiàn)出兩種截然不同的價(jià)值取向。家是中國(guó)人心中生活的宇宙,具有超長(zhǎng)的凝聚力和向心力。中國(guó)人的姓氏,先是宗姓,其次是輩分,再次是自己的名字。這里突出的是氏族整體而非個(gè)人。中國(guó)的文化傳統(tǒng)中離家便是“游子”,便少了生活的根基和心理平衡?？鬃诱f(shuō):“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”。時(shí)至今日,客居他鄉(xiāng)之人,思鄉(xiāng)情節(jié)依然異常濃厚,還寄望落葉歸根。從家族本位出發(fā),中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)群體和社會(huì)意識(shí),個(gè)人利益應(yīng)該服從社會(huì)整體利益,只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展,個(gè)人才能得到最大利益。在集體中一人取得成就被視為集體成就,集體感到光榮。中國(guó)人的家庭觀念強(qiáng)，血緣關(guān)系，親情倫理，在腦中根深蒂固，父母、子女始終一家人。哪怕成家立業(yè)，另設(shè)門(mén)戶，

6、和父母仍不分彼此，把贍養(yǎng)父母，侍奉父母，看作自己應(yīng)盡的責(zé)任。而西方文化中奉行個(gè)人本位,以自我為中心,重個(gè)人,重競(jìng)爭(zhēng),注重人的人格和尊嚴(yán)。其個(gè)人本位思想滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面。相對(duì)中國(guó)而言,西方的家庭組織相對(duì)較小,家庭結(jié)構(gòu)松散得多,家的意識(shí)相對(duì)淡泊,個(gè)體意識(shí)極強(qiáng)。西方人的姓氏,先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出自己。西方人認(rèn)為,個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的基點(diǎn),每個(gè)人的生存方式和生活質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體,個(gè)人高于社會(huì)整體。因此認(rèn)為主動(dòng)幫助別人是干涉別人的私事,接受別人的幫助是證明自己的無(wú)能,父母以子女脫離家庭獨(dú)立生活為榮,而無(wú)子女成人離家的失落感;子女幫父母干活,領(lǐng)取報(bào)酬是天

7、經(jīng)地義的事。無(wú)論長(zhǎng)幼,人人平等,各有自己的生活空間。西方人的父母對(duì)子女以平等和尊重的態(tài)度對(duì)待,而不是要求絕對(duì)服從。（三）生活方式的不同中國(guó)人認(rèn)為,人生的真諦在于享受淳樸悠閑的生活,尤其是家庭生活的歡樂(lè)和社會(huì)各種關(guān)系的和睦,陶醉于這樣一種人生理想之中,十分地實(shí)在,這使得中國(guó)人對(duì)世俗生活呈現(xiàn)出溫和、內(nèi)傾的特點(diǎn)。西方人同樣追求享樂(lè),但他們的功利意識(shí)非常濃厚,人們努力追逐物質(zhì)財(cái)富,改造和征服自然,從而刺激了西方人工作、獲取和創(chuàng)造的積極性。簡(jiǎn)單而言,我們可以將其概括為一靜一動(dòng)。二、差異的形成人類(lèi)創(chuàng)造了文化,同時(shí)又是文化孕育和滋養(yǎng)的產(chǎn)兒,各民族因其各自不同的自然環(huán)境和不同的歷史發(fā)展過(guò)程形成了不同的文化類(lèi)型

8、,彼此之間存在著明顯的差別,這些差別形成的原因是多種多樣的,歸納起來(lái),主要有以下兩個(gè)方面:1. 生態(tài)環(huán)境:生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)及民族存在和發(fā)展永恒的、必不可少的物質(zhì)前提。某個(gè)民族在一定區(qū)域內(nèi)居住、勞動(dòng)和生活,同時(shí)也就創(chuàng)造了相應(yīng)的文化。一般說(shuō)來(lái),文化的差異最初都是來(lái)自于對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的差異,自然地理?xiàng)l件決定了各民族各地區(qū)文化發(fā)展的最初方向。三面高原一面海的相對(duì)閉塞的地域特點(diǎn),使得古代中國(guó)文化基本上與外隔絕,但這同時(shí)也為農(nóng)業(yè)文明的發(fā)育提供了得天獨(dú)厚的條件,并以此為基礎(chǔ)形成了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定,家人親友的長(zhǎng)期聚居,使得中國(guó)人自古將惜別看得非常重,這讓中華民族在思想情感上表現(xiàn)為喜

9、一不喜多、喜同不喜異、喜靜不喜動(dòng)、喜穩(wěn)不喜變。而西方文化的活水源頭是古希臘文化,古希臘文明發(fā)源于地中海,其所處的海洋環(huán)境培養(yǎng)了西方民族原始的冒險(xiǎn)外傾的民族性格。在他們看來(lái),人類(lèi)的力量與海洋比較起來(lái)顯得很渺小和脆弱,但是人類(lèi)依靠自身所具有的勇敢、剛毅、偉大斗爭(zhēng)精神征服了大海,因而人類(lèi)的氣魄比海洋更偉大,這一切也都塑造了西方民族開(kāi)放、勇敢的性格。因此,從整個(gè)古代社會(huì)和文化現(xiàn)象看,西方都是以個(gè)人為起點(diǎn),向外開(kāi)拓,不斷地自我追求、自我拓展,同時(shí)也自我革新。而中國(guó)因封閉式、自我滿足式的農(nóng)業(yè)社會(huì),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)鄉(xiāng)土的眷念,對(duì)安謐生活的向往。2. 社會(huì)環(huán)境:社會(huì)環(huán)境主要指由制度、政策、法規(guī)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形

10、態(tài)的總和。中國(guó)幾千年封建社會(huì)的發(fā)展中,戰(zhàn)亂不止,動(dòng)蕩不息,但超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織形式、宗法倫理觀念始終維系著中華民族的傳統(tǒng)和生存。中央集權(quán)的政治制度、以血緣紐帶為基礎(chǔ)的宗法制度使得老百姓產(chǎn)生了喜靜厭動(dòng)以及重鄉(xiāng)土、重血緣的社會(huì)心理,而以孝為核心的倫理觀念又限制了中國(guó)人的外出探求行為。而西方民族只能通過(guò)海上貿(mào)易換回自己所需的糧食等日用必需品,海上商貿(mào)成為了西方人重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),這促進(jìn)了西方人進(jìn)取冒險(xiǎn)民族性格的形成。而古希臘的民主政治制度使得民主觀念、法治意識(shí)成為了社會(huì)全體成員所達(dá)成的共識(shí),他們認(rèn)為人人能力相等,地位平等,行為自由,人與人之間更多地體現(xiàn)了一種獨(dú)立的性格。在這樣的政治背景下,

11、國(guó)民的精神被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái),形成了開(kāi)放、積極、進(jìn)取的民族精神。三、中西方文化的發(fā)展趨勢(shì)隨著世界上各個(gè)國(guó)家聯(lián)系的日益密切，文化交流的頻繁，中西方文化日益的融合起來(lái)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：中國(guó)傳統(tǒng)文化以人倫、人道為中心，重視人的群體價(jià)值的價(jià)值觀，注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系的互補(bǔ)，提倡相互尊重、相互諒解，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與組織統(tǒng)一的倫理觀、天人合一的自然觀，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)拜金主義、個(gè)人主義價(jià)值觀的彌補(bǔ)。處在當(dāng)今世界文化趨向融合的時(shí)代，現(xiàn)代西方人正在努力學(xué)習(xí)我們的文化，把中國(guó)文化的優(yōu)秀部分納入他們的文化之中，豐富本來(lái)就已經(jīng)很厚實(shí)的西方文明。在對(duì)社會(huì)的責(zé)任方面，當(dāng)今世界開(kāi)始進(jìn)入全球化,物質(zhì)財(cái)富涌流,科技知識(shí)爆炸。但天下并不太平,自然環(huán)境遭到極大破壞,人類(lèi)生存面臨極大威脅,安樂(lè)者死,憂患者生。西方文化中關(guān)于拯救和博愛(ài)的道德意識(shí)在文化深層次中維系著西方社會(huì)的生活秩序和人際關(guān)系,加強(qiáng)著人們相互之間的認(rèn)同感和共存感。同時(shí),它在一定程度上為社會(huì)群體存在及發(fā)展所必須的個(gè)人責(zé)任感和義務(wù)提供了道德保障。中國(guó)人正在經(jīng)歷現(xiàn)代化、商業(yè)化漫漫洪流的沖擊考驗(yàn)。揚(yáng)棄現(xiàn)代化、商業(yè)化所帶來(lái)的弊病、缺陷,重建道德理想,提升人生價(jià)值,使憂患意識(shí)、仁道精神與拯救