1、第三章管理的發(fā)展之四中國(guó)思想本節(jié)目標(biāo)n 本節(jié)主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，重點(diǎn)在于中國(guó)古代管理思想的主要內(nèi)容以及儒家、道家、法家、墨家的主要管理思想。1宗法血緣組織1）國(guó)家形成模式部落聯(lián)盟與酋幫模式西方從中國(guó)是由到私產(chǎn)再到國(guó)家，國(guó)家代替了；到國(guó)家，國(guó)家混合再里面。西方現(xiàn)代管理理論是因?yàn)楣ど唐髽I(yè)這樣的組織而產(chǎn)生的。那么中國(guó)古代管理思想是因?yàn)楹畏N組織而產(chǎn)生的呢？以血緣為基礎(chǔ)的宗法組織。2）中國(guó)古代管理思想n 服務(wù)于中國(guó)古代血緣宗法組織（宗族）的需要，由宗法觀念演生而成，集多種功能為一體的“治國(guó)之道”中國(guó)古代管理思想。n 孕育期：殷周；雛形期：春秋戰(zhàn)國(guó)；定型期（秦漢）；強(qiáng)化期（宋明）；轉(zhuǎn)型期（清至五四

2、）2先秦管理思想n 1）儒家管理思想n 孔子（前551前479）n 禮、樂、射、御、書、數(shù)，六藝n 詩、書、禮、樂、易、春秋，六經(jīng)n 思想出發(fā)點(diǎn)：治理國(guó)家關(guān)鍵在于對(duì)人的治理，對(duì)人的治理關(guān)鍵在于得人心，因此必須靠人，用人道來治理人。P215v 基本概念：仁。包含有人的基本規(guī)定性（仁者，人也）；道德（愛人）；人格理想（圣人）和社會(huì)理想（大同）；行為準(zhǔn)則（克己復(fù)禮，執(zhí)中求和）。v 人性假設(shè)：人性本善vv 合理性：天命論（天子）敬德（表率）。v 治國(guó)模式：德治教化，修身治國(guó)。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善v 社會(huì)組織方式內(nèi)仁外禮：內(nèi)心守仁，對(duì)外有禮節(jié)。執(zhí)中求和：中庸和諧v 治國(guó)理想：小康社會(huì)，

3、大同世界2）道家思想n 老子（前571前500之間）n 思想出發(fā)點(diǎn)：P229道法自然。道是宇宙之本源，萬物之母；萬物皆由道而生，以道而存；道蘊(yùn)涵著萬物運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律。所以君主應(yīng)該無為而治。n 治國(guó)理想小國(guó)寡民n 治國(guó)手段：無為而治，治理國(guó)家時(shí)應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展之規(guī)律，順其自然的作為。n 無為而治：君王的有為是引起社會(huì)禍亂的根源。君王應(yīng)不對(duì)人民強(qiáng)加妄為。人民自作自息，自生自滅。治國(guó)主體必須消滅使民有為的社會(huì)條件，使民陷入不能或不敢為的境地。少擾民、n 治國(guó)謀略。造成無智，無欲的社會(huì)不發(fā)達(dá)環(huán)境，實(shí)行以智治愚，實(shí)現(xiàn)君王對(duì)百姓的有效治理。3）法家思想n 商鞅（約前390年前338年）P237 以法治國(guó)，

4、嚴(yán)刑峻法（秦孝公）n 慎到（前395年前315年 ）慎到認(rèn)為，治國(guó)因勢(shì)則可治，反之則有違天道，必不能保有國(guó)家 。勢(shì)的意思指權(quán)勢(shì)、時(shí)勢(shì)。 因勢(shì)因法。發(fā)對(duì)人治，主張法治。n 申不害（約前385-前337）n 戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家政治家。主張法治，尤著重“法術(shù)”。即君主要有懂權(quán)術(shù)。n 韓非子(約前280前233)喜刑名法術(shù)之學(xué) 抱法、處勢(shì)、用術(shù)n 法治思想：法治即以法治國(guó)。法為公布于眾的成文之法；法必須根據(jù)人情或人性來制定；法的內(nèi)容就是賞和罰；法律面前人人平等；立法的權(quán)力在君主。v 勢(shì)治思想：有法還不行，還得有勢(shì)，即要有強(qiáng)制力。勢(shì)是對(duì)法的權(quán)威性的保證。v 術(shù)治思想：治官吏不治民手段和方法：使用德才兼?zhèn)涞娜?；?/p>

5、職轉(zhuǎn)任； 以法擇人；逐級(jí)提拔。n 治國(guó)理想：富國(guó)強(qiáng)兵、增強(qiáng)實(shí)力、稱王天下n 治國(guó)手段：耕戰(zhàn)政策n 治國(guó)模式：抱法、處勢(shì)、用術(shù)n 治國(guó)思想：法治、勢(shì)治、術(shù)治。4）墨家管理思想n 墨子。一說（公元前479年前381年）， 另一說 （約前468-前376年）。n 墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。v 治國(guó)理想：刑政治、萬民和、國(guó)家富、財(cái)用足。平均平等“天下一家”的理想社會(huì)。v 理論基礎(chǔ)：“以天為法”，“兼愛天下之百姓”v 治國(guó)模式：兼愛非攻，兼愛交利。v 政治組織方式：尚賢，尚同（統(tǒng)一）v 經(jīng)濟(jì)組織方式：生財(cái)固

6、本，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。v 言必立儀：認(rèn)識(shí)必須有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)v P248中國(guó)先秦管理思想之總結(jié)中國(guó)從古以來的治國(guó)之道是“人治”，得人心以人治人，即依靠圣賢名君來得民心1.儒家的治國(guó)思想以德治國(guó)儒家人格理想境界：手段：格物，致知，誠(chéng)意，正心目的：修身，齊家，治國(guó)，平天下2. 道家的治國(guó)思想無為而治3. 法家的治國(guó)思想以法治國(guó)4. 墨家的治國(guó)思想兼愛治國(guó)由于中國(guó)的“人治”思想占主導(dǎo)地位，加之中國(guó)古代缺乏社會(huì)化大生產(chǎn) 和高度專業(yè)化分工的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以中國(guó)沒有發(fā)展起專門、獨(dú)立的管理 學(xué)知識(shí)，從而也不可能促成現(xiàn)代化大生產(chǎn)的高速發(fā)展，造成生產(chǎn)力水平 落后，無法與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)。3管理思想的形成n 1

7、）士人階層春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制開始瓦解，作為培養(yǎng)低層的士人的官學(xué)解散，士人獲得了思想和精神的自由。n 2）百家齊國(guó)的“稷下學(xué)宮（前374前221）”，培養(yǎng)了眾多的士人。n 3）稷下學(xué)宮的黃老之學(xué)儒家、墨家是顯學(xué)道家就說自己（老子）繼承了黃帝的學(xué)說。n 黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。n 道法結(jié)合：道生法，君主據(jù)道立法陽、n 道儒結(jié)合：在重視道和法的時(shí)候，也重視仁、義、禮。n 道墨結(jié)合：重視國(guó)家百姓之利，兼愛無私，尚同尚賢，尚儉節(jié)欲。n 黃老4）管理思想的形成n 秦（前221前206）：崇法輕儒。政治統(tǒng)一后尋求思想統(tǒng)一，試圖借助思

8、想統(tǒng)一保證政治統(tǒng)一。嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治。n 西漢（公元前202年公元8年）初期：黃老西漢是農(nóng)民起義建立起來的，所以治國(guó)的任務(wù)還是落到了士人階層身上。v 漢高祖：推崇黃老，無為而治承秦制：以秦之遺規(guī)，定漢之國(guó)制（蕭何）輕徭薄賦，與民休養(yǎng)v 儒家的內(nèi)仁外禮內(nèi)圣外王，但不符合漢朝的情況： 下定一”。v 董仲舒：稱王，圣者為王不符合“天天人感應(yīng)，君權(quán)神授，以王定圣，天人相類，依據(jù)自然節(jié)氣將圣賢分層在“君權(quán)神授”解決了“圣”與“王”之矛盾的基礎(chǔ)上：1重建宗法主”的觀念家長(zhǎng)制大來強(qiáng)化“天下共2移孝做忠，使忠成為下對(duì)上的責(zé)任3將忠滲透到孝中，完成了忠孝互釋。從而完成了“三綱五?！钡尼屃x。完成了儒術(shù)的政治化要求。

9、君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。 仁、義、禮、智、信。n 漢武帝：（前134年，建元7年）獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家。n 從此，儒家思想成為了統(tǒng)治中國(guó)2000余年的政治學(xué)說。5）儒家思想的學(xué)派結(jié)構(gòu)n 儒為主，道法相輔P275以儒為主 董仲舒之儒學(xué)內(nèi)圣外王老莊黃老之道家 無為而治，援道入儒韓非之法家以法而治，陽儒陰法4中國(guó)現(xiàn)代管理簡(jiǎn)介中國(guó)改革開放的新生中國(guó)引進(jìn)西方管理思想管理創(chuàng)新（1） 改革開放帶來東西方“文化激蕩”文化激蕩不同時(shí)空之間文化的沖撞、融合，以及由此所引發(fā)的社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)破壞。（2） 中國(guó)傳統(tǒng)文化在東西方文化激蕩中不斷獲得養(yǎng)分，從而能夠綿延不絕。管理是人類文明的催化劑與延續(xù)劑，世界多元文明蘊(yùn)涵

10、著多元管理文化。任何一種新文明的出現(xiàn)，其本身即意味著一種新文化和根植于新文化的管理思想的產(chǎn)生。中國(guó)社會(huì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型(基本假設(shè)）工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型 西方發(fā)達(dá)國(guó)家從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型 發(fā)展中國(guó)家1社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)管理轉(zhuǎn)型，管理轉(zhuǎn)型支撐社會(huì)轉(zhuǎn)型，管理轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型的同步是確保和加速社會(huì)轉(zhuǎn)型成功的重要條件2管理嵌入社會(huì)文化管理是社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成部分，管理嵌入社會(huì)文化，即管理受制于并反作用于社會(huì)文化三種不同社會(huì)的管理農(nóng)業(yè)社會(huì)的管理由一個(gè)或多個(gè)人對(duì)他人施加影響，促使人們合乎規(guī)范的生活，強(qiáng)調(diào)平均與共存，達(dá)成以有序、統(tǒng)一和穩(wěn)定為主要特征的社會(huì)與組織的內(nèi)部和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

11、西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的管理由一個(gè)或多個(gè)人對(duì)他人施加影響，促使人們積極協(xié)調(diào)地工作，強(qiáng)調(diào)效益與效率，達(dá)成以現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。，變革和創(chuàng)新為主要特征的社會(huì)與組織的外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，實(shí)后工業(yè)社會(huì)（知識(shí)社會(huì)）的管理利用知識(shí)進(jìn)一步發(fā)掘知識(shí)和把現(xiàn)有知識(shí)最大限度的轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，而進(jìn)一步發(fā)掘和應(yīng)用知識(shí)的知識(shí)，也就是對(duì)知識(shí)的管理。中國(guó)管理創(chuàng)新任務(wù)之一反式人治管理殘余式人治管理，指整個(gè)社會(huì)或該組織存在著一個(gè)權(quán)力高于一切、大于一切，不受任何限制和可以為所欲為的最高領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者按個(gè)人的意志和情感對(duì)整個(gè)社會(huì)或組織實(shí)施管理。中國(guó)管理創(chuàng)新的任務(wù)之二抗西方霸權(quán)主義干擾資本主義的本質(zhì)特征：經(jīng)濟(jì)上的貪婪攫取性；政治上追求；走向霸權(quán)主義。管理的文化特性，決定了中國(guó)的管理創(chuàng)新既非“全盤西化”，也非“照搬生”。”，而是雙方交流、碰撞中的“新改革開放中的管理轉(zhuǎn)型一元化利益結(jié)構(gòu)個(gè)人利益和局部利益必須服從以國(guó)家為代表的整體利益。為了整體利益，個(gè)體利益分配平均化，不同社會(huì)利益群體的主體意識(shí)淡化。形成人們對(duì)政府高