1、第九章 英國經(jīng)院哲學一、名詞解釋1. 羅吉爾培根的“四障礙說”2. 指代3. 自知之明4. 奧康的剃刀二、簡答題1. 簡要敘述羅吉爾培根是如何論述實驗科學的優(yōu)越性的。2. 簡要敘述約翰司各脫關(guān)于形而上學與神學關(guān)系的觀點。3. 約翰司各脫個性學說的主要觀點。4. 簡述威廉奧康區(qū)分自明知識與證據(jù)知識的觀點。三、論述題1.試論威廉奧康是如何對“普遍性”作出唯名論解釋的。參考答案一、名詞解釋1.羅吉爾培根把人類認識錯誤的根源歸結(jié)為四障礙。他說：“理解真理有四個主要的障礙，它們妨礙著每一個人這些障礙是：（1）靠不住的、不適當?shù)臋?quán)威的榜樣；（2）習俗的長期性；（3）無知民眾的意見；（4）以虛夸的智慧掩飾無

2、知?！绷_吉爾培根認為為了消除愚昧，認識真理，首先必須認清這四個原因的暴行和毒害的一切罪惡，譴責它們，并將它們遠遠地排斥在科學考察之外，他甚至說：“危險莫大于愚昧，最有價值的事莫過于研究清除愚昧黑暗的學問，全世界的幸福都取決于此?！庇纱丝梢姡_吉爾培根認為鏟除這四個障礙有多么重要。2.奧康認為，記號就是“它們一旦被理解，便產(chǎn)生出關(guān)于某種其他事物的知識”。觀念符號就屬于記號，觀念符號的邏輯功能可以分為兩種：指稱和指代。指稱是符號自身具有的代表功能，指代是符號在命題中才具有的代表功能。有指稱功能的符號也有指代功能，有指代功能的符號卻不一定有指稱功能。奧康認為，專名既有指稱功能又有指代功能，通名則只有

3、指代功能沒有指稱功能。由此，奧康認為共相只是對于個別事物的概念或思想的指代，進而對共相的性質(zhì)作出了唯名論的解釋。3.奧康認為命題有真假之分，判斷一個命題的真假有兩種方法：一是只通過詞項之間的關(guān)系就可以知道它們組成的命題的真假，奧康稱之為抽象認識；另一種是需要比較詞項和事實之間的關(guān)系才能知道命題的真假，奧康稱之為直觀認識。奧康認為自明知識與證據(jù)知識不同，它是由抽象認識構(gòu)成的。自明知識、命題之間具有著必然的聯(lián)系，結(jié)論是從前提中必然推導出來的，所以自明知識是必然的知識。4.奧康說：“用較多的東西去做用較少的東西能夠做的事情，是無意義的?！焙髞砣藗儗⒅硎鰹椤俺潜匾?，勿增實體”或“若無必要，絕不設(shè)定

4、多樣性”。這句話的意思是說，人們不應(yīng)設(shè)定比合適的哲學解釋所絕對必須的實體更多的實體。因此，在具有同等解釋力的兩個或多個理論中，人們應(yīng)該選擇使用了最少的假定和解釋原則的那個理論，假如其他情況都相同的話。奧康剃刀已經(jīng)成為理論構(gòu)造中的一條方法論原則，尤其在形而上學論戰(zhàn)中有廣泛應(yīng)用。二、簡答題1.羅吉爾培根是第一個使用“科學實驗”這一概念的人，他認為：“沒有經(jīng)驗就沒有東西可被充分認識。”一切事物都必須被經(jīng)驗證實。羅吉爾培根認為實驗科學的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在如下三個方面：（1）實驗科學能夠充分地證明科學的結(jié)論。盡管推理能夠排除那些自相矛盾的科學結(jié)論，但只有實驗科學才是確定科學的必要條件。羅吉爾培根說：“推理

5、和經(jīng)驗是兩種獲得知識的途徑，推理達到結(jié)論并使我們認可這一結(jié)論，但并沒有給我們擺脫一切懷疑的確定性。因此，推理是不夠的，經(jīng)驗才是充分的?！保?）實驗科學可以幫助其他科學達到他們自身的目的。羅吉爾培根認為只有通過實驗才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的真理。他說：“凡是希望在現(xiàn)象背后獲得無可置疑的真理的歡樂的人，都必須知道如何獻身于實驗。”（3）實驗科學自身具有巨大的實用性。從事實驗科學的研究可以獲得巨大的實際利益，滿足人們的物質(zhì)需要，實現(xiàn)人們的世俗目的。2.約翰司各脫接受了阿維森納的看法，一切學科都不證明其自身對象的存在，因為對象在學科之先。一個學科對一個對象的研究總是以承認該對象的存在為前提的，該學科只研究其對

6、象的屬性而不研究其對象的存在。約翰司各脫認為形而上學的研究對象是“存在之為存在”，而神學的研究對象是上帝。因此神學不能證明上帝的存在，只能說明上帝的屬性；形而上學可以證明上帝的存在，但不能提供關(guān)于上帝屬性的知識。約翰司各脫進一步從其對存在的區(qū)分解釋了形而上學與神學的關(guān)系，他把存在分為兩種：無限存在和有限存在。無限存在是上帝，有限存在是被造物。約翰司各脫認為有限和無限之間有著不可逾越的鴻溝，不能從有限直接推導出無限。由于人的理智是有限存在，而上帝是無限沉溺在，所以人的理智不能認識上帝的屬性。約翰司各脫認為上帝的屬性是信仰的對象，神學是信仰，而不是通過理智獲得的知識。這樣，形而上學與神學的關(guān)系就相

7、當于理智和信仰的關(guān)系。在約翰司各脫看來，神學與形而上學不同，神學的主要目的是教育人們?nèi)绾涡袆樱绾芜_到生活的最終目的。它是一門實踐的學問，而不是思辨的、理智探索的學問。通過將形而上學與神學明確區(qū)分開來，約翰司各脫淡化了神學對哲學的影響。3.個性的意思是說決定以事物是這個而不是那個的本性，它與屬性相對，屬性的意思是說規(guī)定一個事物是什么的性質(zhì)。約翰司各脫不承認把質(zhì)料當作個別化的原則，他說，質(zhì)料屬于量的范疇，而量是實體的屬性，因此質(zhì)料在本性上后于實體，不能成為規(guī)定實體個別性的原則。為此，約翰司各脫提出了自己的個性學說，其主要要點如下：（1）個性不是質(zhì)料、形式，也不是它們的復合。約翰司各脫認為質(zhì)料和形

8、式都是實體的屬性，而屬性是不能用來規(guī)定實體的，只有實體可以規(guī)定屬性。因此，他說：“個性是質(zhì)料、形式或它們的復合物的終極實在?！保?）約翰司各脫認為個性是決定自身的終極因素，因此是不可以解釋的。在約翰司各脫看來，每一實體都有共性與個性，實體的形式和質(zhì)料決定共性，個性則是決定自身的終極因素。由于共性不能用來規(guī)定個性，所以個性是不可解釋的。因為如果要對它作出解釋，勢必要運用可被定義的概念，而概念涉及的則是共性，這就犯了以共性規(guī)定個性的錯誤。（3）個性與共性之分是原則上的區(qū)分。約翰司各脫認為在原則上可以把一事物分為兩種樣式，一是個性，一是共性。個性是不可用概念表述的終極本質(zhì)，共性是可用概念表述的本質(zhì)，

9、兩者都是存在于感性事物之中的實在的本質(zhì)。約翰司各脫的個性概念是為了說明每一個個別事物與其他事物根本不同這一事實而特設(shè)的一個概念，如果脫離其所針對的問題來運用這一概念就會變得毫無意義。4.奧康認為只有命題才有真假之分，而判斷一個命題的真假有兩種方法：一是只通過詞項之間的關(guān)系就可以知道它們組成的命題的真假，奧康稱之為抽象認識；另一種是需要比較詞項和事實之間的關(guān)系才能知道命題的真假，奧康稱之為直觀認識。不論是直觀認識還是抽象認識，都是簡單的認識。由于直觀認識是對對象的存在或不存在的認識，對象的存在或不存在是偶然的，所以，直觀認識是偶然認識。抽象認識認識的是心靈中的意念，意念與對象的存在或不存在無關(guān)，

10、抽象認識認識的是概念之間的邏輯關(guān)系，因此抽象認識是必然認識。直觀認識和抽象認識形成的只是關(guān)于事物的意念，它們都是簡單的知識。直觀認識和抽象認識的復合組成的知識有兩種：一種是由直觀知識組成的證據(jù)知識，一種是由抽象知識組成的自明知識。由于構(gòu)成證據(jù)知識的直觀認識就是偶然命題，所以證據(jù)知識是偶然的知識。而以抽象認識這樣的必然命題為基礎(chǔ)的自明知識，由于在組成其的命題之間存在著邏輯必然的聯(lián)系，所以自明知識是必然知識。三、論述題1在奧康的時代，唯名論者面對的關(guān)于普遍性的難題分別是科學研究對象的普遍性問題、謂詞表述對象的普遍性問題和定義對象的普遍性問題。奧康通過對觀念符號的邏輯功能的劃分，從而對“普遍性”作出

11、唯名論解釋，發(fā)展出新的唯名論思想。（1）奧康認為可以觀念符號的邏輯功能可以分為兩種：指稱和指代。指稱是符號自身具有的代表功能，指代是符號在命題中才具有的代表功能。有指稱功能的符合也有指代功能，有指代功能的符號卻不一定有指稱功能。奧康認為，專名既有指稱功能又有指代功能，通名則只有指代功能沒有指稱功能。奧康認為殊相是專名，是對一個個別事物的指稱或?qū)ζ渌麑Ｃ闹复还蚕鄤t是對關(guān)于個別事物的概念或思想的指代。共相與殊相的區(qū)別是殊相直接指稱個別事物，共相則是對眾多個別事物名稱的指代。（2）奧康認為世界是由事物組成的，事物總是個別的存在，所以直接指稱事物的名稱一定是殊相。而在科學中，科學總是由一系列的命題

12、組成，命題總是通過普遍概念和一般判斷來把握個別事物的，科學的研究對象是共相及由共相組成的普遍命題。但這并不是說科學的研究對象共相是一個普遍的實在。奧康說：“當科學被說成是以共相為對象時，人們應(yīng)當這樣理解：它是以能夠指代事物的共相為對象的?！边@里的意思是說：共相并不指示一個抽象的普遍實在，而是通過對殊相的指代表示個別的事物。這樣奧康就把“一切科學的研究對象都是普遍的”與“世界上實際存在的只有個別事物”兩個觀點協(xié)調(diào)了起來。（3）奧康進一步解釋了一般命題謂詞的普遍性。在全稱命題“所有的S是P”中，P表述了所有的S。奧康反對認為由于P表述了所有的S，所以P一定表述了一個內(nèi)在于所有的S中的一般本質(zhì)或形式。他認為謂詞P并不指稱一個內(nèi)在于所有的S中的一般本質(zhì)或形式，謂詞P能夠表述所有的S是因為它的指代功能，它指代的依然是個別的事物，而并不指稱一個抽象的普遍實在。在奧康之前，實在論者認為定義的對象是類，而亞里士多