1、淺析理想國(guó) -智慧廣 王林超 李 強(qiáng) 孫乾蓬 李沖越 周全友,柏拉圖（公元前427347）出身于雅典貴族，原名叫阿里斯托勒斯，父親是阿里斯通、母親叫伯里克提俄涅，都出身于名門望族。柏拉圖年幼喪父，母親改嫁他的叔父皮里蘭佩，他很受繼父的喜歡。年少的柏拉圖做事執(zhí)著，曾一度迷戀詩(shī)歌和戲劇，18歲時(shí)師從蘇格拉底。20歲時(shí)步入了當(dāng)時(shí)以他舅舅克里底亞為首的雅典政壇，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。當(dāng)蘇格拉底被當(dāng)權(quán)者處死后，他于公元前399年離開母邦，在12年的時(shí)間里游歷了埃及、小亞細(xì)亞及意大利半島，最后回到母邦。像中國(guó)的孔子一樣，在風(fēng)風(fēng)雨雨中吸收各民族智慧的精華，豐富自己的思想。,柏拉圖40歲時(shí)在雅典創(chuàng)立阿加德米

2、學(xué)園，探討哲學(xué)和政治、培養(yǎng)治理城邦的英才。此后潛心執(zhí)教40年，直到逝世，在此期間他以60多歲的高齡懷揣結(jié)稿的理想國(guó)兩次踏上了西西里島的土地，但他的治國(guó)理想都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。他晚年的絕筆法篇為西方社會(huì)的“三權(quán)分立”打下了一塊堅(jiān)強(qiáng)的基石。另外，柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。其中理想國(guó)是最能體現(xiàn)柏拉圖教育思想的著作，它與盧梭的愛彌爾、杜威的民主主義與教育合稱為西方社會(huì)教育史上的三大里程碑。,洞穴寓言,理想國(guó)重點(diǎn)語(yǔ)段賞析,賦予教育是立國(guó)之本的重要地位 非常重視教育的育人功能 重視實(shí)踐和非智力因素在教育中的作用 用“洞穴比喻”闡釋教育目的 重視“道德教育”,一、賦

3、予教育是立國(guó)之本的重要地位,哲學(xué)王的教育 “只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家 ,出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否)并使得公民服從他們的管理時(shí) ,或者 ,只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子 ,國(guó)王的兒子或者當(dāng)權(quán)者本人 ,國(guó)王本人 ,受到神的感化 ,真正愛上了真哲學(xué)時(shí) , 只有這時(shí) ,無(wú)論城市 ,國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善?！保ǖ诹?51頁(yè)） “除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真的追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去?！保ǖ诹?51頁(yè)）,只有哲學(xué)家殘能達(dá)到對(duì)國(guó)家最

4、高理念的認(rèn)識(shí)對(duì)“善”的把握 哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者 教育是培養(yǎng)哲學(xué)王的基本途徑,護(hù)國(guó)者的教育 “他們將要求把十歲以上的有公民身份的孩子送到鄉(xiāng)下去，他們把這些孩子接受過(guò)來(lái)，改變他們從父母那里受到的生活方式的影響，用自己制定的習(xí)慣和方式培養(yǎng)他們成人。這是我們所述及的國(guó)家和制度（理想國(guó)）藉以建立起來(lái)，得到繁榮昌盛，并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷的途徑?！保ǖ谄哒翽310頁(yè)） 但要看見善的理念 ,必須掌握靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，“知識(shí)是每個(gè)靈魂里都有的一種能力 ,而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛 ,作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界 ,直至它的眼睛得以正面觀看實(shí)在 ,觀看所有實(shí)在中最明亮者 ,即我們所說(shuō)的善者?！?/p>

5、（第七卷P277P278）,用自己的習(xí)慣和方式去培養(yǎng)孩子，是一條培養(yǎng)護(hù)國(guó)者和哲學(xué)王的一條捷徑。 哲學(xué)家最可貴的品質(zhì)是發(fā)現(xiàn)并使“善”,“似乎有兩種技術(shù)音樂(lè)和體育服務(wù)于人的兩部分愛之和激情兩部分。這不是為了心靈和身體(雖然順便也為了心靈和身體) 而是為了使愛智和激情這兩部分張弛得宜 ,配合適當(dāng) ,達(dá)到和諧?！保ǖ谌?23頁(yè)）,真正的護(hù)國(guó)者，除必須具備愛好智慧和剛烈、敏捷、有力外，還必須用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)熏陶心靈。,二、非常重視教育的育人功能,“凡事開頭最重要。特別是生物 ,在幼小柔嫩的階段 ,最容易接受陶冶 ,你要把它塑成什么形式 ,就能塑成什么形式?！保ǖ谝痪?頁(yè)） “一個(gè)兒童從小受了

6、好的教育 ,節(jié)奏與和諧侵入了他的心靈深處 ,在那里牢牢地生了根 ,他就會(huì)變得溫文有禮; 如果受了壞的教育 , 結(jié)果就會(huì)相反。”（第三卷108頁(yè)）“那么 ,我們所假定的哲學(xué)家的天賦 ,如果得到了合適的教導(dǎo) ,必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善?！保ǖ诹?40頁(yè)）,人的早期教育非常重要。 這一時(shí)期，兒童的發(fā)展易受周圍環(huán)境的影響。,“我們必須尋找一些藝人巨匠 ,用其大才美德 ,開辟一條道路 ,使我們的年輕人由此而進(jìn) ,如入健康之鄉(xiāng)，眼睛所看到的、耳朵所聽到的藝術(shù)作品。隨處都是;使他們?nèi)缱猴L(fēng) ,如沾化雨 ,潛移默化 ,不知不覺之間受熏陶 ,從童年時(shí) ,就和優(yōu)美、理智融合為一?！薄皹阗|(zhì)的音樂(lè)文化教育則能產(chǎn)生

7、心靈方面的節(jié)制 ,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！保ǖ谌?13頁(yè)）,重視教育材料的選擇 聽最優(yōu)秀的故事，接受積極、向上的教育。,“一個(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。因?yàn)?,身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害 ,但被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。”（第七卷304頁(yè)） “因此 ,我的朋友 ,請(qǐng)不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好地了解他們每個(gè)人的天性?！保ǖ谄呔?04頁(yè)）,被迫的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是無(wú)益的 強(qiáng)調(diào)用游戲的方法，因材施教 注重教育的方法，實(shí)現(xiàn)“育人”目標(biāo),三、重視實(shí)踐和非智力因素在教育中的作用,“因?yàn)闆](méi)有受過(guò)教育的人不能把自己的全部公私活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo);而知

8、識(shí)分子又不能自愿地做任何實(shí)際的事情 ,而是在自己還活著的時(shí)候就想象自己已離開這個(gè)世界進(jìn)入樂(lè)園了?！保ǖ谄呔?79頁(yè)） “護(hù)國(guó)者在堅(jiān)持不斷地專心致志地學(xué)習(xí)辯證法五年后，還得派他再下到地洞里去 ,強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或甚至適合青年人干的公務(wù) ,讓他們可以在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人 ,還必須讓他們?cè)谶@些公務(wù)中接受考驗(yàn) ,看他們是否能在多種誘惑面前堅(jiān)定不移 ,或者 ,看他們是否畏縮出軌?！保ǖ谄呔?09頁(yè)）,給準(zhǔn)統(tǒng)治者安排“統(tǒng)治教育課程”到社會(huì)基層去接受鍛煉 柏拉圖的最高思想是哲學(xué)王，應(yīng)該學(xué)以致用,四、用“洞穴比喻”闡釋教育目的,“讓我們想象一個(gè)洞穴式的地下室，他有一長(zhǎng)長(zhǎng)通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的

9、一路光亮照進(jìn)來(lái)。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們?cè)傧胂笤谒麄儽澈筮h(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演?！保ǖ谄哒?72頁(yè)）,用一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧引領(lǐng)囚徒從洞底上升到洞外，追求真理知識(shí)與善的理念。 教育其本質(zhì)應(yīng)該是回歸到人,五、重視“道德教育”,智慧 在我們剛才建立起來(lái)的這個(gè)國(guó)家里，是不是有某些公民具有一種知識(shí)，這種知識(shí)并不是用來(lái)考慮國(guó)中某個(gè)特定方面事情的，而是用來(lái)考慮整個(gè)國(guó)家大事，改進(jìn)

10、它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的。（第四卷146頁(yè)） 一個(gè)按照自然建立起來(lái)的國(guó)家，其所以整個(gè)被說(shuō)成是有智慧的，乃是由于它的人數(shù)是最少的那部分和這部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們的所有知識(shí)。并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為智慧。（第四卷147頁(yè)）,智慧是統(tǒng)治者必須具備的美德 金質(zhì)潛能的年輕人，培養(yǎng)其智慧教育，成為理想的統(tǒng)治者哲學(xué)王,勇敢 就是保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物-即什么樣的事情應(yīng)該害怕-的信念。我所謂“無(wú)論在什么情形之下”的意思，是說(shuō)勇敢的人無(wú)論處于苦惱還是快樂(lè)中，或處于欲望還是害怕中，都永遠(yuǎn)保持這種信念而不拋棄它。（第四卷148頁(yè)）,勇敢是護(hù)國(guó)者必須具備的品質(zhì)。 護(hù)國(guó)者的兩極化天性，必須通過(guò)教育使之溫順而又勇敢。,節(jié)制 節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制。這就是人們所說(shuō)的“自己的主人”（第四卷150頁(yè)） 人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說(shuō)較壞的部分受到天性較好的部分控制。（第四卷150頁(yè)）,節(jié)制是生產(chǎn)者具備的美德 節(jié)制對(duì)于一般人，就是要服從統(tǒng)治者 戒指對(duì)于統(tǒng)治者，就是要自我克制,正義 “正義是心靈的