1、高中哲學(xué)原理總結(jié)原理世界觀方法論一、（辯證）唯物論自然界客觀性原理自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的；意識是人腦對客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與

2、時俱進(jìn)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的；（3）離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。（1）我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題 （2）反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)錯誤觀點。運動和靜止相互關(guān)系原理(l)區(qū)別：二者含義不同；二者性質(zhì)不同:運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。(2)聯(lián)系：靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物

3、的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。(l)要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 (2)既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論規(guī)律的客觀性普遍性原理規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。（1）必須遵

4、循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。意識能動作用原理（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。 （2）人能夠能動地改造世界。 意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 意識

5、對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。（1）要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。 （2）反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。 （2）意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠正確反映客觀事物 意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（1）要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀（2）要求我們一定要重視意識的作用,重

6、視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。 發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。 必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。我們在

7、想問題，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。二、（唯物）辯證法聯(lián)系的觀點聯(lián)系的普遍性原理所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)

8、系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分辯證關(guān)系原理整體和部分是相互區(qū)別的。 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是

9、事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。 整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。 整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體的部分，離開了整體，部分就不能成為部分 部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 整體和部分在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。整體和部分辯證關(guān)系要求我們 應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方

10、案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果； 必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這

11、一事物的完整發(fā)展的觀點發(fā)展的觀點（普遍性及實質(zhì))世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅要求我們用發(fā)展的觀點看問題。 要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程； 要明確事物處于怎樣的階段和地位； 要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢 我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充

12、分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；.控制量變，堅持適度原則內(nèi)因和外因辯

13、證關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因、矛盾是事物發(fā)展動力原理）矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們分析和解決問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。矛盾的觀點（全面的觀點）對立統(tǒng)一原理任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。 對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。 統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，既相互滲透、相互

14、包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在，不可分割的。要求我們要用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性原理矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾無處不在、無時不有。世界是充滿矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的存在既是普遍的，又是客觀的。矛盾的普遍性與客觀性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

15、矛盾特殊性原理矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和

16、個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性 。有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。 有助于我們掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。 這一原理也馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具

17、體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。即我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來。主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?？磫栴}、辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；堅持兩點論和重點的統(tǒng)一。 反對不分主次“眉毛

18、胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們在認(rèn)識事物時要把握矛盾的主要方面,抓住主流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)。 不可忽視矛盾次要方面即支流。 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理（兩點論和重點論相統(tǒng)一原理）復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點和重點的統(tǒng)一

19、。（什么是兩點論和重點論？）要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法,反對形而上學(xué)的均衡論和一點論。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理（1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。 （2）唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。要求我們堅持唯物辯證法，反對形

20、而上學(xué)，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。三、（辯證唯物主義）認(rèn)識論實踐和認(rèn)識（理論）的辯證關(guān)系的原理實踐對認(rèn)識有決定作用（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）:實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。 認(rèn)識對實踐具有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅持理論與實踐相結(jié)合的原則；反對教條主義，反對思想僵化。真理的條件性和具體性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理

21、是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。 （2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。認(rèn)識的反復(fù)性和無限性認(rèn)識具有反復(fù)性。人的認(rèn)識要受到各種條件的限制.從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要

22、受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)從實踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的。認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明 人的認(rèn)識運動不是圓圈式的循環(huán)運動，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一個永無止境的過程； 與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理,在實踐中檢驗

23、和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命四、歷史唯物主義（人生觀、價值觀、群眾史觀）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治

24、文明建設(shè)。兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表

25、明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。群眾的觀點（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理）人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。同群眾實踐相結(jié)合樹立群眾觀點，堅持群眾路線（各自基本內(nèi)容、地位，原因），做到相信群眾、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。人生價值原理人生價值包括兩

26、方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)即個人的社會價值，二是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值，亦即貢獻(xiàn)與索取，貢獻(xiàn)與索取是互相聯(lián)系密不可分的。樹立正確價值觀，在貢獻(xiàn)(物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn))中實現(xiàn)人生價值。人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理（1）人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。個人對社會做出了貢獻(xiàn)，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。（2）人生的價值首先在于對社會的貢獻(xiàn)，這是因為：個人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的基本保障；個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的可靠標(biāo)志。一切先進(jìn)人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻(xiàn)。（3）衡量一個人的人生價值，主要是看他的貢獻(xiàn)。既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻(xiàn)。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。（1）這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，就要講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個人的尊