1、第一單元:生活智慧與時(shí)代精神1.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué):（1）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（4）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展； 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。2.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問題； 思維和存在有沒有同一性的問題。兩大陣營唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。（

2、唯心主義的兩種基本形態(tài)即主觀唯心主義和客觀唯心主義）第二單元:探索世界與追求真理唯物論物質(zhì)觀1、物質(zhì)的含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這要求我們要用物質(zhì)的觀點(diǎn)看問題。3、運(yùn)動(dòng)（1）含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系： 世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式； 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的； 物

3、質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一； 反對(duì)形而上學(xué)的不變論（只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）、相對(duì)主義和詭辯論（只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止）。4、規(guī)律（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性： 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（4）規(guī)律具有客觀性和普遍性，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)

4、規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。意識(shí)觀1、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。2、意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）3、 物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。4、意識(shí)的能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（即意識(shí)能夠正確的反映客觀事物）：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；人們總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性； 人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)

5、在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界（即意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用）：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、時(shí)時(shí)有矛盾。意識(shí)的反作用：意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有巨大地能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展，這要求我們要重視意識(shí)的作用，重視

6、精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。5、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。6、實(shí)踐（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)

7、踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿），這要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（4）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，尤其是科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途；這要求我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。7、真理（1）真理是客觀的具體的有條件的。（2）真理只有一個(gè)（3）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。唯物辯證法一、聯(lián)系1、聯(lián)

8、系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2、聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。3、聯(lián)系具有客觀性，這要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4、聯(lián)系具有多樣性，這要求我們把握聯(lián)系的多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。5、整體與部分的辯證關(guān)系：整體：部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分，這要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念

9、，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；部分：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；這要求我們同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。6、系統(tǒng)優(yōu)化（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這要求我們用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整

10、體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。二、發(fā)展1、世界是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)與上升3、事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；這要求我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：（1）量變：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們

11、積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。們質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（2）質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）適度原則：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)現(xiàn)，這要求我們把握適度原則。三、矛盾1、矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。2、同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭性性寓于同一性之中，

12、并為同一性所制約。3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，具有同一性和斗爭性，這要求我們?cè)诜治雒軙r(shí)要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。4、矛盾具有普遍性，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，這要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。5、矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。6、具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。7、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性；矛盾的普遍性和特殊性在不

13、同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在矛盾的特殊性中尋找矛盾的普遍性，在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。8、主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾 ；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?矛盾的主要方面和

14、次要方面（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。（2）主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論

15、相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。四、創(chuàng)新1、辯證否定（1）辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（4）辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威， 又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2、辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新

16、情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3、創(chuàng)新的作用：（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展； （2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革； （3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展； 歷史唯物主義社會(huì)歷史觀1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，

17、有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展； 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。3、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。 （2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)

18、生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的

19、。 社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。 在社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。 改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（2）在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 （1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者； （2）是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；

20、（3）是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。6、群眾觀點(diǎn)和群眾路線（1）堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。（2）群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。人生觀與價(jià)值觀1、價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。2、人生價(jià)值：（1）人

21、的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。（2）人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。（3）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用

22、，這要求我們自覺選擇正確的價(jià)值觀，樹立集體主義價(jià)值觀。表現(xiàn)：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用； 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。 正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有消極的阻礙作用； 正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)使人誤入歧途，讓人容易滑向個(gè)人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。4、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。這要求我們要樹立正確的價(jià)值觀，作