1、對荀子哲學的現(xiàn)代管理思想闡釋 1 先秦儒學的發(fā)展 哲學產(chǎn)生于古希臘,但中國古代哲學也閃耀著輝煌的成就,尤其是儒家哲學更是獨樹一幟?？鬃印⒚献雍蛙髯邮俏覈軐W史上著名的“先秦三儒”,開拓了中國儒學兩千年的基業(yè),也對世界古代哲學的發(fā)展做出了卓越的貢獻。孟子和荀子在對孔子思想的繼承的前提下又提出了自己的哲學主張,但孟子和荀子的思想又存在著差異,形成了先秦儒學五彩斑斕的局面,為后世儒學百花爭艷的展開創(chuàng)立了平臺。 孔子是儒學的開創(chuàng)者,但并不是儒的開創(chuàng)者。儒,或者以儒為職業(yè)的人,在孔子之前就有了,大都是殷人后裔。說文稱:“儒,柔也,術士之稱。從人,需聲。”殷亡國后,周人采取了滅其國不滅其族的做法,將殷人安

2、置在一塊劃出的地盤。在春秋時,周禮已經(jīng)衰落,散于民間,但許多人即使知道周禮而不按周禮的要求去做?？鬃拥恼沃鲝埵菑椭芏Y,周禮是一個復雜的系統(tǒng),依靠這種禮,各個階層可以得到合理的安排。 孔子死后,“儒分有八”,有“子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟式之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂正氏之儒。”孟子受教于孔子之孫子思,成年后仿效孔子在家鄉(xiāng)授徒講學,四十歲之后開始出仕,開始游歷齊、滕、薛、魯、梁等國,推行其仁政主張?？鬃邮且粋€敦厚長者,性格溫和,而孟子個性強烈,以好辯著稱。性善論是孟子的一大發(fā)明,也是孟子對中國哲學思想的最大貢獻。 2 荀子的哲學思想和主張 荀子是戰(zhàn)國時期趙國人

3、,少年后多次游學于齊,在稷下學宮“三為祭酒”,聲望很高,對儒家的詩、禮、易、春秋都很有研究,一度應聘入秦,又曾在趙國“議兵”,弟子甚多,法家著名代表韓非、李斯均出自其門下。荀子對墨家、道家、法家以及儒家內(nèi)部的其他學派均有所批評,獨崇孔子,認為只有孔子的學說才能夠“總方略,齊言行,壹統(tǒng)類,而群天下之英杰,而告之以大古,教之以至順?！避髯雍兔献拥乃枷攵荚从诳鬃?但孟子偏重于繼承孔子的仁學,荀子偏重于繼承孔子的禮學。孟子的思想基礎是性善論,荀子的思想基礎是性惡論。但是,荀子只是以其欲望任其發(fā)展的結果為惡,并不是以欲望本身為惡。荀子在思想上以孔子正宗自居,與孟子的思想“取舍相反不同”。荀子的哲學主張主

4、要包括如下內(nèi)容: 性偽之分。荀子不滿孟子的“性善論”,邏輯起點在于“性偽之分”,認為孟子不知道“性”和“偽”的區(qū)別,因而對“性”和“偽”進行了嚴格的區(qū)分。荀子指出:“性者,本始材樸也”,“不可學,不可事,而在人者,謂之性”,即“生之所以然者謂之性”。荀子以生之自然之狀況或資質(zhì)為性,主要內(nèi)容之一是指身體器官的欲望。荀子說:“若夫目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是生于人之情性者也?！痹谲髯涌磥?人與人的性是相同的,圣人和眾人、堯舜和桀紂的性是相同的。不過,荀子不以欲望本身為惡,而以欲望的泛濫為惡。在荀子看來,偽是“人為”的意思,與性相對。荀子說:“夫感而不能然,必且待事而后然者,謂

5、之生于偽”,具有明顯的后天性,是與人的道德相關的思想、行動及其結果,來源于人的努力,即“慮積焉,能習焉,而后成謂之偽?！?化性起偽。所謂“化性而起偽”,就是將先天的自然資質(zhì)轉(zhuǎn)化為人為的道德特性。荀子認為,如果要完成“化性而起偽”,即“虛壹而靜”和“心可以知道”,也就是認知的能力和道的存在。在荀子看來,人天生就有認知的能力。他說:目辨黑白美惡,耳辨聲音清濁,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng),是又人之所常生而有也,是無待而然者也?！疤撘级o”是荀子十分重要的思想?！疤摗笔侵覆灰砸延械闹R妨礙接受新的知識,“壹”是指思想專一不二,“靜”是指思想寧靜不躁。荀子認為,人之所以能夠知道,在于

6、虛心、專心、靜心,即能夠“虛壹而靜”。通過“虛壹而靜”的功夫,不偏執(zhí)一端,不為想象和經(jīng)驗所混淆,不讓情感擾亂理智,心就可以知道了。“化性而起偽”的一個條件是需要有道。荀子的“心可以知道”的“道”是有具體所指的:“道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也?！比逍е姓f:“道者何也?曰:君道也。道存則國存,道亡則國亡。”君道中強調(diào),荀子的道不是自然之道,宇宙之道,而是治國之道。荀子認為,為了防止欲望情性的泛濫,必須有禮義法度。有了禮義法度之后,人的欲望才能得到節(jié)制,情性才能得到矯飾,社會才不至于悖亂偏險而不治,從而達到和善的目的。 涂之人可以為禹。荀子認為:“涂之人可以為禹。曷謂也?曰:

7、凡禹之所以為禹者,以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁義法正之質(zhì),皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣。”從認識論的角度來看,人作為認識和學習的主體,是可以接受禮義法正的。接受了禮義法正之后,就使自己成為了有德之人,這就是“涂之人可以為禹”的具體含義?！巴恐丝梢詾橛怼笔恰盎远饌巍钡慕K極形態(tài)。 隆禮重法。荀子在政治上主張“隆禮重法”,認為人生而有欲望,欲望引發(fā)爭奪,于是天下大亂。圣人不忍心這種局面的發(fā)生,專門制定禮樂制度,以解決欲多物少的矛盾,以限制社會發(fā)展對于物的追求,使有限的物得到合理的使用。禮論中說:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無

8、度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人以求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也?！避髯釉谥囟Y的同時,非常強調(diào)法的重要性。荀子認為:“隆禮至法則國有?！?、“道之與法也者,國家之本作也。”“志之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平?！边@就形成了荀子“禮”的思想的一大特點,即“援禮入法”,將法加入到禮的內(nèi)容之中,賦予禮以強制的性質(zhì)。 “辯”、“禮”和“分”的辯證關系。荀子提出了三個相關的概念:“辨”、“分”、“禮”?！氨妗笔侵干矸萆系淖杂X,如夫為父、子為子,君為君,臣為臣?！胺帧敝干矸莸膮^(qū)別,父有父的身份,子有子的身

9、份,君有君的身份,臣有臣的身份。“禮”是制定“分”的一種制度,在三者中最重要,因為只有制定了“禮”,才能談得上“分”,也才能談得上“辨”?！岸Y”、“分”、“辨”的存在可以保證整個社會井然有序、穩(wěn)定平治。所以,荀子說:“辨莫大于分,分莫大于禮,禮莫大于圣王?！避髯诱J為,禮的重要作用在于“分”。荀子認為:“故人之所以為人者,非特以二足而無毛也,以其有辨也。夫禽獸有夫子而無父子之親,有牝牡而無男女之別,故人道莫不有辨?！避髯訌娬{(diào),只有“分”,才能將人與世間萬物區(qū)別開來。荀子說:“(人)力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,

10、和則一,一則多力,多力則強,強則勝物,故宮室可得而居也?！?“王”、“霸”與“一天下”。在“一天下”的問題上,荀子同樣面臨著“王”和“霸”的選擇。荀子對此的態(tài)度與孟子不同。孟子認為,“王”和“霸”是兩種對立的治國方略,儒家必須堅持王道,反對霸道。荀子則認為,“粹而王,駁而霸”,“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”。在荀子看來,理想的政治叫“王”,此等的政治叫“霸”,王道比較純粹,霸道比較駁雜,但在特殊的情況下,“霸”道也不失為統(tǒng)一天下的辦法。荀子堅持的仍是孔子為政以德的思想,但態(tài)度較孟子更為現(xiàn)實,在一定程度上承認并接受了霸道的實際存在。 天人相分。荀子認為:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則

11、吉,應之以亂則兇。”在“天行有?！钡那疤嵯?荀子主張“天人相分”,即“君子敬其在己者,而不慕在天者?！痹谲髯涌磥?人有自己的職份,不應“與天爭職”。根據(jù)“天人相分”的思想,荀子進一步提出“制天命而用之”的觀點。荀子認為,與其盲目迷信天的權威,不如利用自然規(guī)律,“物畜而制之”、“應時而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”、“有物而勿失之”。在先秦哲學中,天始終是一個重要的問題,每個哲學家必須提交自己的答案。在荀子看來,天是客觀存在的自然界。荀子所說的天,是指日月星辰、陰陽風雨、四時變化的物質(zhì)世界。荀子認為,既然天是客觀存在的自然界,人們便不應該將其神化,以天來干擾人世間的事物,而應該將天與人

12、分別開來。 3 荀子哲學的管理學啟示 現(xiàn)代管理學興起于西方世界,對人類社會的發(fā)展做出了卓越的貢獻,蘊含著深厚的哲學思想?，F(xiàn)代管理理論移植于中國最關鍵的因素是能夠?qū)崿F(xiàn)與中國本土文化的融合,與中國五千年文化的融合,特別是與在中國思想領域占據(jù)兩千年統(tǒng)治地位的儒學的融合。在現(xiàn)代管理理論中,也程度不同地體現(xiàn)了古代儒學的思想,也包括荀子儒學的思想,主要分布于如下各點:第一,在管理行為中,需要上下級職責分明,并且所有成員對此都有清晰的認識,才能做好事情。這是“分”和“辨”的思想的體現(xiàn)。第二,需要具備明確的發(fā)展目標,形成鮮明特色的文化,肩負在現(xiàn)代社會中的責任,才能持續(xù)發(fā)展。這是“禮”和“仁”的內(nèi)在要求。第三,

13、必須制定嚴明的工作紀律,賞罰分明,才能高效運轉(zhuǎn),即“隆禮”而“重法”。第四,存在的直接目標是滿足投資者的利益需求,投資者最重要的目的是個人利益最大化,而不是社會利益的最大化。這是“性惡論”在現(xiàn)代社會中的體現(xiàn)。第五,人力資源的管理機制要靈活多變,善于發(fā)現(xiàn)和利用人才,不可對任何人持有偏見,這就是“化性起偽”、“涂之人可以為禹”。第六,決策者要達到“虛壹而靜”的狀態(tài),才能做好戰(zhàn)略決策。第七,合理地滿足員工的欲望,適度地提高員工的福利,因為“人之性,饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休,此人之情性也?！钡诎?管理要做到制度約束和人性化的融合,即“援禮入法”。第九,領導者既要厚德載物,在品學和才能上令人仰慕,在

14、必要時也要發(fā)揮領導的威勢,即“王”和“霸”的結合才能“一天下”。第十,管理行為和決策中存在著內(nèi)在的規(guī)律,管理者要深刻地認識到這些規(guī)律,并能夠加以利用,即“天行有?！?、“天人相分”、“制天命而用之”。 When you are old and grey and full of sleep,And nodding by the fire, take down this book,And slowly read, and dream of the soft lookYour eyes had once, and of their shadows deep;How many loved your mo

15、ments of glad grace,And loved your beauty with love false or true,But one man loved the pilgrim soul in you,And loved the sorrows of your changing face;And bending down beside the glowing bars,Murmur, a little sadly, how love fledAnd paced upon the mountains overheadAnd hid his face amid a crowd of

16、stars.The furthest distance in the worldIs not between life and deathBut when I stand in front of youYet you dont know thatI love you.The furthest distance in the worldIs not when I stand in front of youYet you cant see my loveBut when undoubtedly knowing the love from bothYet cannot be together.The furthest distance in the worldIs not being apart while bein