1、北京師范大學繼續(xù)教育與教師培訓學院網(wǎng)絡(luò)教育期末考試民俗學試卷學習中心：望謨職業(yè)學校奧鵬學習中心27專業(yè)：漢語言文學（教育）年級：1403 姓名：羅吉海學號：4 題號一二三四五總分得分密封線 注意事項： 本試卷滿分：100分；考試時間：90分鐘；考試形式：閉卷。一、名詞解釋（每小題4分，共20分）1、湯姆斯（thoms）答：1846年，湯姆斯（Thoms）英國考古學家。2、 金枝答：金枝是英國民俗學家弗雷澤的巨著，集納了全世界無數(shù)類似儀式和信仰的例證，從而顯示出原始植物草木崇拜殘余在現(xiàn)代農(nóng)民中的存在。3、 祖先崇祀答：祖先崇祀是鬼神崇祀的一個主要內(nèi)容，在中國特別突出。祖先崇拜是對民族，宗族、家

2、族及行業(yè)集團先祖的頂禮膜拜。4、專用服飾 答：專用服飾因生活、工作，慶典等不同需要而穿戴的各種傳統(tǒng)民俗服飾，民間主要表現(xiàn)在 人生禮俗的各個環(huán)節(jié)上。 5、填箱答：填箱，拿嫁妝前一天，女家要行填箱禮，父母將嫁女的陪嫁品一件件遞給哥嫂，由他倆 一一裝入箱內(nèi)，以示東西都是哥嫂同意帶到婆家去的。 二、簡答題（每小題10分，共20分） 1、舉例說明民俗與法律、政令的區(qū)別。答：民俗的法約性不是靠明確的條文，而是靠人們的習慣心理和群體力量來維系的，具有 一種威力很強的慣性動力。2、為什么民俗具有很強的流傳慣性？答：人們對民俗的傳播，以口承的、心意的和行為的人身天賦的一些功能作為手段。三、分析題（共20分）英國

3、班尼(CSBurne)女士在民俗學概論(The Handbook Of Folklore)中說：“民俗學是一個概括的名詞，其內(nèi)容包括傳襲的信仰、習慣、故事，歌謠、俚語等流行于文化較低的民族或傳留于文明民族中無學問階級里的東西?！辈娬{(diào)，這里所指的僅是無形的文化殘留物，她說：“民俗包括民眾心理方面的事物，與工藝的技術(shù)無關(guān)。例如民俗學家所注意的不是犁的形狀，而是用犁耕田的儀式，不是漁具的制造，而是漁夫撈魚時所遵守的禁忌，不是橋梁屋宇的建筑術(shù)，而是建筑時所行的祭獻等事?！睂@兩段話分別進行評論。答：（1）民俗作為一種未經(jīng)提煉的原生態(tài)文化意識團，使它與一般的文化意識區(qū)別開來，展現(xiàn) 出獨特的風采：一般的

4、文化意識形態(tài)與社會生活總是相對而存在，保持一段距離，而民俗卻 與社會生活水乳交融，混同一體。 （2）民俗從一個角度看，是一種文化的意識，從另一個角度看，又是社會生活的一部分。 （3）、民俗在民眾中流行，并不是和一切民眾有緣。民俗大多只與一定的民眾群體相適應(yīng)，一 定的民眾群體總是流行自己特色的民俗慣習，或行為模式。這種民眾群體，大一點，便是民 族，小一些，即是區(qū)域民眾。民俗在流行中帶有鮮明的民族性與區(qū)域性的特色。 同一件事情，或同一層意思，不同民族群體的民俗反應(yīng)和表現(xiàn)是不同的，甚至是相反的。即 使是同一民族，不同區(qū)域人群的民俗形式也會有差異的。四、討論題（共20分）“非典”流行是突如其來的災禍，

5、在抗拒這場災禍的過程中，人們?yōu)榱吮苊飧腥静《?，自覺地形成了一些良好的生活習慣，尤其是飲食方式變得更加衛(wèi)生、更加健康、更加文明。這方面突出的表現(xiàn)是分餐制。你認為分餐制能得到普及嗎？從民俗學的角度加以分析。答：我認為分餐制得不到普及；物質(zhì)生活民俗是指人們在為生存和發(fā)展的物質(zhì)實踐活動中，長期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形 成的各類看得見、摸得著的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工 藝等物品；它為一地所固有，一般就地取材經(jīng)眾人共同長期使用而逐漸定型，并在今后的實 踐中為人們所習慣應(yīng)用而很少發(fā)生改變。 （一）中西飲食習俗比較： 1兩種不同的飲食觀念： 西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香

6、、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證， 講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。 中國則是一種美性飲食觀念。中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”。 中國飲 食之所以有其獨特的魅力，關(guān)鍵就在于它的味，而美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和，要使食物的本味， 加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味，以及調(diào)料的調(diào)和之味，交織融合協(xié)調(diào)在一起，使之 互相補充，互助滲透，水乳交融，你中有我，我中有你。 2中西飲食對象及方式的差異： 中國人的以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著干縷萬絲的聯(lián)系。 西方人秉承著游牧民族、航海民族的文化血統(tǒng)，以漁獵、養(yǎng)殖為主。以采集、種植為輔， 葷食較多，吃、穿、用都取之于動物，連西藥也是從動物

7、身上攝取提煉而成的。 有人根據(jù)中西方飲食對象的明顯差異這一特點，把中國人稱為植物性格，西方人稱為 動物性格。 中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席， 不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就 從形式上造成了-種團結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。 與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自動餐。此法是將所有食物一一陳列出 來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這樣做，吃是一個目的，但主要還是 為了社交的需要，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn) 了西方人對個性、對自我的尊重。 3中西飲食

8、歸屬及性質(zhì)的差異： 飲食觀念的不同，使西方飲食傾向科學、理性，中國飲食傾向于藝術(shù)、感性。在飲食不 發(fā)達的時代，這兩傾向都只有一個目的一度命充饑。而到了飲食文化充分發(fā)展之后，這種 不同的傾向就表現(xiàn)在目的上了：前者發(fā)展為在營養(yǎng)學上的考慮，后者則表現(xiàn)為對味道的講究。 中國飲食的藝術(shù)屬性及西方飲食的科學屬性表現(xiàn)在烹飪加工方面，便有技藝型和技術(shù)型 之差。中西方飲食性質(zhì)的差異，與它們各自的生活方式及生活節(jié)奏是吻合的。五、論述題（共20分）解釋民俗對人們社會生活的影響和作用。答：（一）對民俗生活屬性的認識 馬林諾夫斯基在巫術(shù)科學宗教與神話一書中分析道：“存在蠻野社會里的神話，以 原始的活的形式而出現(xiàn)的神話，

9、不只是說一說的故事，乃是要活下去的實體?！?（二）民俗的雙重性： 與一般生活事象相比，民俗事象具有明顯的文化意識和生活特征交融的雙重性。將民 俗事象歸屬于生活方式，如同將它上升為純文化意識，同樣是不符合民俗本身特質(zhì)的。民俗 事象以內(nèi)涵的文化意識和外表的生活方式形成它的雙重復合，這是一種文化型的生活，生活 化的文化。 民俗的雙重復合的本質(zhì)還表現(xiàn)在民俗的嬗遞變異之中。民俗不僅作為一種文化意識承襲 流傳，而且也以程式化的生活習慣和方式陳陳相因。春節(jié)、元宵、端午，中秋等傳統(tǒng)節(jié)俗， 之所以能世代相傳，長久不歇，一個重要因素，就是它們的雙重性，無形的心愿意識和有形 的生活樣式綜合一體。馬林諾夫斯基在巫術(shù)科

10、學宗教與神話一書中分析道：“存在蠻野 社會里的神話，以原始的活的形式而出現(xiàn)的神話，不只是說一說的故事，乃是要活下去的實 民俗的雙重性，是復合體的兩個側(cè)面。外表的生活方式是民俗文化意識內(nèi)涵物化的表現(xiàn)?？傊袼拙哂猩鐣幕庾R形態(tài)王國其它臣民所不可比擬和取代的特點，既是此，又是彼， 集文化意識和生活樣式于一身的獨特的社會存在。 （三）民俗是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的一個中間環(huán)節(jié)的原因： 1、意識形態(tài)不能直接從經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生 2、意識形態(tài)產(chǎn)生的過程 3、在人類社會存在的構(gòu)建中，民俗是率先溝通經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑文化意識的橋梁。 第五講 民俗的功能 （一）民俗的規(guī)范作用： 1、民俗的軌范特性 民俗的軌范

11、性是一種與法律并存但不一定一致的慣制形式，甚至無法用法律的概念和語 言理解它。它不是靠明確的條文，而是靠人們的習慣心理和群體力量來維系的，具有一種威 力很強的慣性動力。民俗的軌范能力并不是時時處處都存在著的，通常，它只存在于同一個 民俗圈內(nèi)的人群中。離開了風俗圈或風俗的承受者，民俗的軌范力也就自動地消失了。 2、民俗的軌范力量 民俗軌范的能力不以法律式的條文體現(xiàn)，而是以鄉(xiāng)規(guī)民約，俗規(guī)俗信等規(guī)矩傳世的。它 一般沒有法律那么嚴謹，頂真，有一定的寬容度，但是當為眾人共識和一致施行肘，威力或 破壞力是很大的。誠如列寧所述，千百萬人的傳統(tǒng)力量，是一種可怕的勢力。看不見，摸不 著，卻像一股無形的巨浪，迫使

12、你不得不接受它或被它所掀倒、吞噬。民俗的軌范性不像政 令，法律那樣，具有明確的階段性，共時性，它有著鮮明的歷時性的傾向。它的約束力，可 以超越時代、政治，階級的藩籬，較之于政令、法律有更深更廣的滲透度。其束縛力之強和 影響面之廣，都是法律，政令所沒有或企及不到的。因此，民俗的制約力量，表面上具有與 法律相類似的約束力，但細審之，這是一種具有獨特形態(tài)、獨特性能的約束力量。它風行于 一定的社會，具有極大的慣性力量。 傳統(tǒng)民俗的軌范力對社會較多的人來說，更多是無清晰意識效應(yīng)的慣性，一種“集體無 意識”的力量。 （二）軟件性能： 民俗具有法一樣的約束能力，但是軌范能力的展示與法律、政令是有很大差異的。借用 電子計算機和社會學的術(shù)語，法律、政令是社會統(tǒng)治管理的硬件，相對而言，民俗則是社會 統(tǒng)治管理的軟件。 （三）民俗的社會穩(wěn)定功能： 民俗在國家的統(tǒng)治管理中，相對于政令法律，是一種軟件。但它的力量是不可小覷的。 它的規(guī)范和調(diào)整，能使人們的思想、行為趨于一致，能確立一個公認的衡量標準，能使許多 社會問題