1、地域文化,主講人：張向峰,長安漢唐文化,第三章 長安漢唐哲學(xué)與宗教文化,一、漢唐哲學(xué)宗教發(fā)展的脈絡(luò) 二、長安漢唐儒學(xué)的發(fā)展（重點(diǎn)） 三、佛教在漢唐長安的傳播（網(wǎng)上教學(xué)重點(diǎn)） 四、道教在漢唐長安的傳播（重點(diǎn)）,問題思考與交流,一、漢唐哲學(xué)宗教發(fā)展的脈絡(luò),（一）漢唐哲學(xué)發(fā)展的背景（重點(diǎn)） （二）漢唐哲學(xué)發(fā)展概況 1、兩漢哲學(xué)（重點(diǎn)） 2、魏晉玄學(xué)思潮（自學(xué)） 3、隋唐哲學(xué),問題解析,（一）漢唐哲學(xué)發(fā)展的背景,每個(gè)時(shí)代的理論體系及其哲學(xué)思想文化形態(tài)，總是同當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的。中國社會(huì)從先秦進(jìn)入秦漢乃至隋唐時(shí)代，在政治上和經(jīng)濟(jì)上都發(fā)生了深刻變化，哲學(xué)宗教文化的發(fā)展也隨之經(jīng)歷了從百家爭

2、鳴到獨(dú)鐘法術(shù)、而后崇尚黃老、再到儒術(shù)獨(dú)尊，最后儒佛道三家融合的演革，這是歷史選擇的結(jié)果：一方面，哲學(xué)宗教文化自身有一個(gè)在實(shí)踐中不斷變化以適應(yīng)封建統(tǒng)治者需要的過程，另一方面，封建統(tǒng)治者也有一個(gè)根據(jù)自己的需要尋找和選擇適合的意識(shí)形態(tài)的過程。,西漢王朝在漢初地方分權(quán)的背景下走的是中央集權(quán)化不斷加強(qiáng)的道路，唐王朝則在初期高度中央集權(quán)的背景下走的是地方分權(quán)化趨勢不斷增強(qiáng)的道路。從而造成了其哲學(xué)思想文化的不同特征。,首先，大一統(tǒng)社會(huì)政治的需要為儒、釋、道三家并行提供了良好的環(huán)境。 其次，經(jīng)濟(jì)繁榮與科技文化燦爛對儒佛道三教鼎立和三教共同發(fā)展起到了推動(dòng)作用。 第三，隋唐思想學(xué)術(shù)的充分發(fā)展和儒佛道三教的鼎立，與

3、當(dāng)時(shí)廣泛的民族融合和文化交流以及由此而形成的文化多元及社會(huì)對多元文化所具有的開放心態(tài)也密切相關(guān)。 第四，儒佛道三教關(guān)系經(jīng)過長期的演變而在隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教鼎立的新局面，這與儒佛道各自的特點(diǎn)以及中國思想文化的根本特質(zhì)也有密切的關(guān)系。,解析：唐時(shí)中國儒、釋、道三家并行局面形成的原因,（二）漢唐哲學(xué)發(fā)展概況,1、兩漢哲學(xué) 兩漢哲學(xué)討論的主要內(nèi)容，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （1）天人關(guān)系：天人感應(yīng) （2）宇宙生成：漢代哲學(xué)還普遍使用了“元?dú)狻保?gòu)成萬物的原始物質(zhì)）這一概念說明宇宙的生成。 （3）形神關(guān)系：王充主張“人之所以生者精氣也”，“能為精氣者血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅”。他還通過論證闡釋了人死不為

4、鬼的道理。漢代哲學(xué)對形神關(guān)系的討論對后世唯物主義哲學(xué)形神觀的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。 （4）通古今之變：董仲舒主張 “天不變，道亦不變”，認(rèn)為朝代的更替在于天意。王充提出今勝于古，認(rèn)為歷史的發(fā)展有其必然規(guī)律。東漢末年，仲長統(tǒng)否定君權(quán)神授，面對社會(huì)危機(jī)他提出各王朝由盛轉(zhuǎn)衰是歷史的“大數(shù)” 。漢代進(jìn)步的思想家承認(rèn)歷史是進(jìn)步的，并注意到經(jīng)濟(jì)因素和百姓的作用對歷史的影響，從而發(fā)展了先秦的進(jìn)化歷史觀。 （5）人性學(xué)說：董仲舒提出性三品說，分為圣人之性、中民之性、斗筲之性3種，主要討論對中民之性的教化問題，認(rèn)為情與性相聯(lián)系，主張養(yǎng)性制情。揚(yáng)雄認(rèn)為“人之性也善惡混，修其善者則為善人，修其惡則為惡人”，主張以封

5、建道德標(biāo)準(zhǔn)來修養(yǎng)善性。王充從元?dú)庹摮霭l(fā)，認(rèn)為人“稟氣有厚薄，故性有善惡也”，至善至惡的人性一般不可變，“中人之性，在所習(xí)焉”。漢代將人性分出等次是同社會(huì)的等級(jí)制度一致的。,2、隋唐哲學(xué) 隋唐是中國儒、釋、道三家并行，佛教宗派與哲學(xué)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代。,解析：佛教之頓悟,具中國化特點(diǎn)的禪宗創(chuàng)頓悟?qū)W說，是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。 它指通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就。立無念為宗，主張見性成佛，在唐代后期廣為流傳。佛教的“漸悟”、“頓悟”是一種自我修煉法，是對佛教義精神目的的直覺領(lǐng)會(huì)而獲得的突然的領(lǐng)悟和一種意識(shí)狀態(tài)。 禪宗素有“一花五葉”的說法，指的是初祖達(dá)

6、摩（一花）二祖至六祖（五葉即二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能）。 人們發(fā)現(xiàn)頓悟是創(chuàng)造性思維的普遍形態(tài)?，F(xiàn)代心理學(xué)家用著名的黑猩猩學(xué)習(xí)用木箱為梯子登高摘香蕉的實(shí)驗(yàn)，論證了連高級(jí)眾生也具有頓悟之本能。 接下來，人類開始對頓悟思維內(nèi)在的信息機(jī)制進(jìn)行分析和研究。很快出現(xiàn)“格式塔理論”，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔（即舊的邏輯）被打破和新的格式塔（新的邏輯）被創(chuàng)建的過程。同時(shí)，格式塔理論還用實(shí)驗(yàn)明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。 再接下來，現(xiàn)代心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時(shí)頓悟必然對此問題經(jīng)過長期、認(rèn)真、甚至艱苦的思考才可能出現(xiàn)。 最后

7、，頓悟的一系列特征被人們發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證。比如，頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現(xiàn)代心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)頓悟與人的非記憶性的潛意識(shí)有關(guān)。,解析：“外儒內(nèi)法”道統(tǒng)與法統(tǒng),二、長安漢唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,（一）儒學(xué)起源及其在長安的發(fā)展 （二）漢代儒學(xué)在長安的發(fā)展 （重點(diǎn)） （三）唐代孔穎達(dá)五經(jīng)正義與西安碑林,問題解析,（一）儒學(xué)起源及其在長安的發(fā)展,儒學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化之主脈，發(fā)軔于西周時(shí)期，周公旦（儒學(xué)之元圣）把原始的伏羲八卦推演為六十四卦，即周易，成為儒學(xué)經(jīng)典，他被尊為儒學(xué)的奠基人。 中國儒學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四大階段，第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始

8、儒學(xué)；第二個(gè)階段，是以董仲舒、白虎通義（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個(gè)階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。,（二）漢代儒學(xué)在長安的發(fā)展,1、董仲舒與新儒學(xué) 董仲舒（前179年前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。 漢武帝時(shí)期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂，是推行天道的具體方法。國家之治關(guān)鍵在于國君。國君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國家就會(huì)大治。反之，國家就會(huì)大亂。因此他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被

9、漢武帝采納。 董仲舒以公羊春秋（戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，是專門解釋春秋的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。,（二）漢代儒學(xué)在長安的發(fā)展,2、新儒學(xué)的主要內(nèi)容 第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。 第二，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。 第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。 第四、“三綱五常”理論。,（二）漢代儒學(xué)在長安的發(fā)展,3、新儒學(xué)的影響 董仲舒提出的“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”思想，幾乎影響了整個(gè)封建社會(huì)，為了鞏固統(tǒng)治，歷朝歷代都貫徹這一思

10、想，直到辛亥革命結(jié)束帝制。董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對中國文化的影響尤其深遠(yuǎn)，儒家思想為代表的文化思想，一直是中國的主流文化，直到新文化運(yùn)動(dòng)?！按笠唤y(tǒng)”思想則到現(xiàn)在還影響著整個(gè)中華民族，而且還將一代代長期影響下去，因?yàn)樗侵腥A民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。,解析：董仲舒之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”和“三綱五常”,（三）唐代孔穎達(dá)五經(jīng)正義,古代五部儒家經(jīng)典著作，即詩（詩經(jīng)）書（尚書書經(jīng)）禮（禮記）易（周易）春秋，流傳到唐代時(shí)，因版本差異、傳抄訛誤等原因，存在著不少異字別文。而那些注經(jīng)釋義之作，又各持己見，多有歧意。貞觀年間，唐太宗詔令中書侍郎顏師古校定五經(jīng)文字，國子監(jiān)祭酒孔穎達(dá)等撰寫義疏，后改為正義

11、。所謂正義，即對經(jīng)書原有的注釋再作注釋，以統(tǒng)一異說，便于閱讀。成為李唐王朝官方的正統(tǒng)學(xué)術(shù)話語。,三、佛教在漢唐長安的傳播,（一）佛教在長安的第一次傳播高潮 （二）佛教在隋唐長安的傳播（重點(diǎn)） （三）長安佛教：歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值（重點(diǎn)）,問題解析,（一）佛教在長安的第一次傳播高潮,佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。 佛教在長安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時(shí)期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。 鳩摩羅什和草堂寺：鳩摩羅什被迎到長安后，尊為國師（苻堅(jiān)、姚興）。鳩摩羅什精通佛學(xué)經(jīng)典，嫻熟梵漢兩種語言，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，詞義通曉，文采華美，十?dāng)?shù)年間，他所譯出的經(jīng)典共74部3

12、84卷，大多數(shù)是大乘經(jīng)論，其中妙法蓮花經(jīng)被后世譽(yù)為佛經(jīng)之王。他被譽(yù)為中國佛教三大翻譯家之一。草堂寺位于西安戶縣東南秀美的主峰下，鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在園內(nèi)建草堂寺，供羅什居住。長安逍遙園成為官方最大規(guī)模的譯經(jīng)場所。由于鳩摩羅什譯經(jīng)場以草苫蓋頂，故得名為“草堂寺”。寺內(nèi)最珍貴的國寶文物是鳩摩羅什舍利塔，據(jù)史書記載，每逢秋冬晨昏之時(shí)，井中煙霧裊裊上升，繚繞彌漫，形成“草堂煙霧”奇觀，被譽(yù)為關(guān)中八景之一。,（二）佛教在隋唐長安的傳播,佛教在隋唐時(shí)期得到了長足的發(fā)展。隋文帝就出生在般若尼寺。唐王朝統(tǒng)治者重視對佛教的整頓和利用，從此形成了佛教在中國傳播的第二次高潮。 玄奘與慈恩寺、

13、大雁塔 玄奘（602664年），名陳祎，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師市緱氏鎮(zhèn)陳河村）人。唐代著名三藏法師，僧人，佛教學(xué)者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，唯識(shí)宗的創(chuàng)始者之一。 大雁塔位于陜西省西安市南郊慈恩寺內(nèi)，是全國著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。是玄奘大法師從印度（古天竺）取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式修建，故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內(nèi)修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。,解析： 大唐西域記與西游記,（三）長安佛教：歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,（一）歷史意義 1、推動(dòng)中國佛教，尤其是中國化佛

14、教的發(fā)展。長安僧人的譯經(jīng)和弘法活動(dòng)，在佛教哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等多方面豐富了中國佛教的內(nèi)容。 2、推動(dòng)中國文化，尤其是儒家文化的發(fā)展。如在長安創(chuàng)建的華嚴(yán)宗的性理之學(xué)，就對宋代儒學(xué)的形成有重要的啟導(dǎo)意義。 3、推動(dòng)長安成為佛教文化城市和國際大都市。佛教流布，是隋唐時(shí)代的一個(gè)重大現(xiàn)象，大量外國僧人云集長安，帶來了中外文化交流，也促使了經(jīng)濟(jì)繁榮，進(jìn)而推動(dòng)了長安成為屹立在東方的國際性的大都市。 4、推動(dòng)唐代國家的偉大和強(qiáng)大。唐代幅員廣大、文治武功、對外開放、交通西域，佛教傳布，文化多元，構(gòu)成為國家偉大和強(qiáng)大的重要標(biāo)志，也是國家偉大和強(qiáng)大的重要?jiǎng)恿Α?（三）長安佛教：歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,（二）現(xiàn)實(shí)意

15、義 1、鳩摩羅什的中道學(xué)說、慈恩宗的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”理念、華嚴(yán)宗的圓融思想和律宗的重倫理道德精神，有利于救治人心，凈化社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和和諧社會(huì)的健康發(fā)展。 2、長安佛教高僧的崇高精神，如玄奘法師為了求法不畏艱險(xiǎn)的精神、刻苦鉆研精神、愛國精神以及追求完美人格的精神。 3、運(yùn)用長安佛教寺院的歷史文化資源，提升市民和游客的人文素質(zhì)，并推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。 4、發(fā)揮長安佛教寺院的橋梁紐帶作用，增進(jìn)國際友誼。,四、道教在漢唐長安的傳播,（一）道教淵源 （二）道教教祖：老子 （三）長安道教（重點(diǎn)）,問題解析,道教,道教的起源和思想淵源可上溯古代原始宗教信仰、巫術(shù)和秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)。道教是中國本土固有

16、的一種宗教。創(chuàng)立于東漢時(shí)期，形成于南北朝，隋唐宋元明時(shí)期得到了充分發(fā)展, 達(dá)到鼎盛時(shí)期,距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有中國歷史和民族的特點(diǎn)，并對中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以老子五千文為主要經(jīng)典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時(shí)也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。,解析：樓觀道教祖庭,停一下！,看看大家有什么問題？,問題思考,漢唐哲學(xué)宗教文化的價(jià)值 1、漢唐哲學(xué)宗教文化的不同特征 2、漢唐哲學(xué)宗教文化的現(xiàn)實(shí)意義 （1)

17、 繼承與發(fā)展 （2）借鑒與創(chuàng)新 （3）致力于推進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,針對本章：你可以完成的學(xué)習(xí)任務(wù),1、可以完成一篇1000字的學(xué)習(xí)總結(jié)； 2、可以參加基于西安電大在線課程論壇的網(wǎng)上主題之三討論； 3、可以開展線下或線上的小組活動(dòng)； 4、可以針對學(xué)習(xí)中存在的問題以及需要哪些方面的服務(wù)支持，可以參與網(wǎng)上實(shí)時(shí)答疑和非實(shí)時(shí)答疑； 5、可以通過參觀考察，完成1500字的報(bào)告。,本章過程測評參考選題,地域文化課程之“老子”微介紹,微課程,地域文化,主講人：張向峰,長安漢唐文化,第四章 漢唐帝王陵墓與墓室藝術(shù),一、帝王陵墓在長安的分布 二、漢唐陵寢制度（

18、網(wǎng)上教學(xué)重點(diǎn)） 三、長安漢唐帝王名陵（重點(diǎn)） 四、長安地區(qū)漢墓藝術(shù)（重點(diǎn)） 五、長安地區(qū)唐墓藝術(shù)（重點(diǎn)）,問題思考與交流,一、帝王陵墓在長安的分布,二、漢唐陵寢制度,三、長安漢唐帝王名陵,（一）漢代長安帝王名陵,1、漢高祖長陵 長陵，亦稱“長山”，漢高祖劉邦與皇后呂雉的合葬陵園，遺址至今尚存，位于今西安以北、咸陽以東的窯店鎮(zhèn)三義村之北的咸陽原上的最高點(diǎn)，坐北朝南，規(guī)模宏大。劉邦的陵墓自劉邦登基后的第二年便開始建設(shè)。陵園是仿照西漢都城長安建造的，只是規(guī)模略小而已。長陵東邊是功臣貴戚的陪葬墓區(qū)，據(jù)史書記載，蕭何、曹參、周勃父子等都陪葬于此。這些累累連綿的墳冢，從某種角度再現(xiàn)了漢初文治武功的盛況。,

19、（一）漢代長安帝王名陵,2、漢武帝茂陵 茂陵是西漢武帝劉徹的陵墓，位于西安市西北的興平市東南約千米處。西漢時(shí)，茂陵地屬茂縣，故稱茂陵。茂陵是漢代帝王陵墓中規(guī)模最大、修造時(shí)間最長、陪葬物品最豐富的一座，被稱“中國的金字塔”。茂陵陵園呈方形，平頂，上小下大，形似覆斗，全部用夯土筑城，現(xiàn)存殘高米，墓冢底部基邊長米，邊長約米，至今東、西、北三面的土闕猶存。茂陵陪葬的有公孫弘、上官安、上官桀、敬夫人、李延年等，其中能確定陪葬墓位置的有衛(wèi)青墓、霍去病墓、金日墓和霍光墓。陪葬墓中最著名的當(dāng)屬西漢大將霍去病的墓，其墓前的石刻現(xiàn)存馬踏匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、人抱獸等件。石刻依石擬形，稍加雕鑿，手法簡練，個(gè)性突出

20、，風(fēng)格渾厚，是我國現(xiàn)存時(shí)代最早、保存最完整的一批大型石雕藝術(shù)珍品。,漢武帝茂陵,微課程,（二）唐代長安帝王名陵,1、唐太宗昭陵 唐朝第二位皇帝李世民的陵墓，位于今陜西省西安市東千米處的禮泉縣境內(nèi)。昭陵依山為陵，開創(chuàng)了唐代帝王依山為陵的先例。昭陵是由唐代著名美術(shù)家閻立德、閻立本兄弟仿照唐長安城的布局建制精心設(shè)計(jì)而成。“昭陵六駿”，各名為“特勒驃”、“青騅”、“什伐赤”、“颯露紫”、“拳毛”、“白蹄烏”。六匹馬皆為青石浮雕，姿態(tài)神情各異，線條簡潔有力，威武雄壯，造型栩栩如生，顯示了我國唐代雕刻藝術(shù)的成就。有座功臣貴戚陪葬墓（主要有長孫無忌、程咬金、魏征、秦瓊、房玄齡、孔穎達(dá)、李靖、尉遲敬德、長樂公

21、主、等墓），陪葬墓數(shù)目之多，堪稱歷代帝王陵寢之冠。,（二）唐代長安帝王名陵,2、唐高宗與武則天之乾陵 唐高宗李治與中國歷史上唯一的女皇帝武則天之合葬墓，位于今陜西乾縣城北的梁山上。陵區(qū)仿唐長安城建制，分為內(nèi)城、外城和陪葬墓區(qū)三個(gè)部分，分別相當(dāng)于長安城的宮城、皇城和外郭城。從乾陵頭道門踏上的石階路，稱為“司馬道”，盡頭便是“唐高宗陵墓”碑。東有無字碑，西有述圣記碑。路兩邊現(xiàn)存華表一對，翼馬、鴕鳥各一對，石馬五對，翁仲十對，石碑兩道等各式各樣的石質(zhì)雕刻。乾陵體現(xiàn)了古人對高山景仰的崇拜，這是埃及金字塔墓區(qū)依托沙漠戈壁、印度泰姬陵依托加木那河畔所沒有的宏偉高大氣勢。,解析：乾陵無字碑為何無字,四、長安

22、地區(qū)漢墓藝術(shù),五、長安地區(qū)唐墓藝術(shù),解析：唐三彩,停一下！,看看大家有什么問題？,問題思考,針對本章：你可以完成的學(xué)習(xí)任務(wù),1、可以完成一篇1000字的學(xué)習(xí)總結(jié)； 2、可以參加基于西安電大在線課程論壇的網(wǎng)上主題之四討論； 3、可以開展線下或線上的小組活動(dòng)； 4、可以針對學(xué)習(xí)中存在的問題以及需要哪些方面的服務(wù)支持，可以參與網(wǎng)上實(shí)時(shí)答疑和非實(shí)時(shí)答疑； 5、可以通過參觀考察，完成1500字的報(bào)告。,本章過程測評參考選題,地域文化,主講人：張向峰,長安漢唐文化,第五章 長安漢唐教育制度與科技成就,一、長安漢唐教育（重點(diǎn)） 二、選舉制度（網(wǎng)上教學(xué)重點(diǎn)） 三、長安漢唐科學(xué)技術(shù)（重點(diǎn)）,問題思考與交流,一、

23、長安漢唐教育,（一）漢代官學(xué)與私學(xué) （二）唐代官學(xué)與私學(xué),（一）漢代官學(xué)與私學(xué),1、漢代文教政策 2、漢代中央官學(xué)太學(xué) 3、西漢長安私學(xué),1、漢代文教政策,漢代初年，在政治上強(qiáng)調(diào)黃老道家思想，在統(tǒng)治階級(jí)中提倡“讀老子書”，但并沒有相應(yīng)的文教政策。漢武帝為鞏固君主專制政權(quán)和發(fā)展封建社會(huì)大一統(tǒng)的需要，在文化教育領(lǐng)域里，聽從董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。在文化教育上，主要推行三項(xiàng)措施：第一，興建太學(xué)，設(shè)名師，重視學(xué)校教育。學(xué)校是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，也是實(shí)施教育的根本，因此，漢代的教育以“明人倫”作為學(xué)校教育的總目標(biāo)，派遣名師巨儒充任官學(xué)教師，大力發(fā)展官學(xué)。第二，重視選舉，廣泛取士。只要

24、孝廉賢良有才能，無論出身如何，都有被選拔的機(jī)會(huì)。第三，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。在以崇儒為中心的文教政策下，文化教育迅速發(fā)展，官學(xué)、私學(xué)和社會(huì)教化都得到應(yīng)有的重視，并建立起相應(yīng)的制度。選官取士也開始制度化，有了比較明確的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)德行和道藝。,2、太學(xué)微介之一,西漢立國之初，百事草創(chuàng)，未遑教育之事。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，統(tǒng)治秩序的鞏固，教育問題終于被提到議事日程之上，于是，由興辦太學(xué)開始，逐步建立了一套完備的學(xué)校教育制度。董仲舒提出興太學(xué)，并未立即被采納；直到年后，漢武帝下詔丞相公孫弘與太常、博士等一起商議，解決人才培養(yǎng)的問題。 漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，定詩書禮易春秋五部書為儒家的“經(jīng)”，置

25、五經(jīng)博士，一般一經(jīng)一名，一經(jīng)有不同傳經(jīng)學(xué)派的一派一名。通常，博士除精通經(jīng)典外，還必須有高尚的道德修養(yǎng)。博士弟子即太學(xué)生。,2、太學(xué)微介之二,1、學(xué)生數(shù)量及師生比：從數(shù)量上來說，漢武帝時(shí)期五經(jīng)博士人，“為博士官置弟子五十人”，似乎應(yīng)該是每位博士招收弟子人。昭帝時(shí)，博士人，“增博士弟子員滿百人”，如按照每位博士招收弟子百人來算的話，弟子數(shù)量應(yīng)在千人以上。宣帝末年，“增倍之”。到成帝末年，“或言：孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人，歲余復(fù)如故”。故王莽執(zhí)政時(shí)筑舍能容萬人。,2、太學(xué)微介之二,2、生源：太學(xué)生的來源，一是由太常在京畿地區(qū)直接選拔，一是由各郡國縣邑選拔推薦。凡到一定

26、年齡， “好文學(xué)、敬長上、肅政教、順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞”者，均可入選，不論貧富，由政府發(fā)給一定的經(jīng)費(fèi)。另外，公卿大夫子弟可直接入選。 3、教學(xué)內(nèi)容：主要是詩書禮易春秋等儒家經(jīng)典，一般是每個(gè)博士專講一經(jīng)，各以家法教授。學(xué)生專選一經(jīng)，學(xué)完一經(jīng)可另選他經(jīng)。另外論語孝經(jīng)是必修課。,2、太學(xué)微介之二,4、教學(xué)方法：西漢太學(xué)首次創(chuàng)新了教學(xué)方法， 除講授、自學(xué)外，還注重師生共同討論和辯難；教授采用大班上課，并以弟子自相傳授。 5、結(jié)業(yè)：西漢太學(xué)沒有畢業(yè)時(shí)間的規(guī)定，只要通過考試就可以畢業(yè)。太學(xué)基本上是一年一考，考中者任郎中等官職,3、西漢長安私學(xué),西周時(shí)“學(xué)在官府”；周室東遷后，官學(xué)廢弛，典籍散佚，私學(xué)便應(yīng)運(yùn)

27、而生。據(jù)史料考證，在中國古代私學(xué)最早開始于鄭國和魯國，影響最大的當(dāng)屬孔子。秦統(tǒng)一后禁止私學(xué)，但民間私學(xué)仍存。 西漢初年，長安私學(xué)便興盛起來。漢代的私學(xué)可分為初等的書館和高等的“精舍”、“精廬”兩種。漢代的書館，由書師自辦，主要教識(shí)字，讀孝經(jīng)論語。其識(shí)字教材主要是秦傳下來的蒼頡篇。漢代的“精舍” “精廬”則是經(jīng)師大儒開設(shè)的學(xué)堂。,（二）唐代官學(xué)與私學(xué),1、唐代文教政策 2、唐代官學(xué) 3、唐代長安私學(xué),1、唐代文教政策,唐太宗即位后，推行“大闡文教”的政策，使唐代官學(xué)在太宗時(shí)期達(dá)到鼎盛。首先，貞觀元年（）重建國子監(jiān)，加強(qiáng)對官學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)。其次，在門下省設(shè)立一個(gè)特殊的高級(jí)學(xué)館弘文館，館內(nèi)聚集經(jīng)、長安漢唐文化史、子、集四部書余萬卷，精選天下名儒