1、人間詞話十則教案【教學(xué)目標(biāo)】了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品人間詞語(yǔ)。 學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力。【教學(xué)重點(diǎn)】領(lǐng)會(huì)王國(guó)維“境界說(shuō)”中“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的區(qū)別與聯(lián)系。 【課時(shí)安排】三課時(shí) 第 一 課 時(shí)一、釋題，導(dǎo)入新課詞話，即評(píng)論詞的內(nèi)容、形式或記載詞的作者事跡的書(shū)。由回顧“古之成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種境界”導(dǎo)入新課。二、知人論世、王國(guó)維（），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。我國(guó)近代著名的學(xué)者，清華研究院開(kāi)創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場(chǎng)詩(shī)文，科舉考試時(shí)，“不終場(chǎng)而歸

2、”。年后，到上海，接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。年，王國(guó)維完成了紅樓夢(mèng)評(píng)論。年，開(kāi)始連載人間詞話。年，完成宋元戲曲史。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書(shū)房行走”。年月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園的昆明湖自盡。、人間詞話，王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書(shū)沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史 上以“境界說(shuō)”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞

3、學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的人間詞話是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。三、學(xué)生自讀課文，概括課文所選的十則，涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容？ 三方面：總綱，提出“境界”說(shuō)，概括境界的意義。 從不同角度論述“境界”問(wèn)題。 談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。 四、齊讀第一則，注意理解內(nèi)容。問(wèn)：作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？明確：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句；開(kāi)宗明義，全文總綱 。第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由?？梢?jiàn)在王國(guó)維心中，“境界

4、”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。五、齊讀第二至六則，聯(lián)系注釋，理解內(nèi)容。師：既然作者認(rèn)為“境界”在藝術(shù)創(chuàng)造中起決定作用，那么，什么是“境界”呢？則，作者從不同角度來(lái)論述“境界”問(wèn)題。、第二則從什么角度談“造境”“寫(xiě)境”的？二者有何區(qū)別于聯(lián)系？明確：從創(chuàng)作方法的角度；“造境”是“虛構(gòu)之境”，“寫(xiě)境”是寫(xiě)實(shí)之境，二者相互滲透，意即藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫(xiě)實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）的統(tǒng)一。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境”。包含兩層含義：一是指出“造境”與“寫(xiě)境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫(xiě)境”則是由

5、寫(xiě)實(shí)家按其客觀“自然”描寫(xiě)而成，貼近于現(xiàn)實(shí)?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫(xiě)境”即是寫(xiě)實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫(xiě)實(shí)兩大派。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫(xiě)境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫(xiě)實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。、第三、四則談?wù)撌裁磫?wèn)題？第三則闡述了幾層意思？明確：從主客

6、體關(guān)系的角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”；三層，例舉什么是“有我之境”與“無(wú)我之境”，二者的觀物方式，二者的創(chuàng)造有難易之別。、討論思考：怎么體會(huì)“淚眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？ 怎么體會(huì)“采菊”一句、“寒波”一句的“無(wú)我之境”？ “淚眼”句：無(wú)限傷春。古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。 “可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。 “采菊”“寒波”二句表面上只有寫(xiě)景，實(shí)際上陶淵明安貧樂(lè)道

7、，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問(wèn)的離別之情也融于景中。 第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”。作者首先舉例闡明什么是“有我之境”與“無(wú)我之境”?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”表現(xiàn)的是獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”寫(xiě)的是料峭春寒、杜鵑啼血、夕陽(yáng)西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來(lái)，一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。兩詩(shī)的作者均帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，是“有我之境”?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，則都表現(xiàn)

8、出心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境，詩(shī)人為外物所吸引達(dá)到忘我境界，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底，是“無(wú)我之境”。其次，作者進(jìn)一步指出“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，結(jié)果給人的美感為“宏壯”?！盁o(wú)我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，結(jié)果給人的美感是“優(yōu)美”?？梢?jiàn)，“有我之境”與“無(wú)我之境”是根據(jù)觀物方式的不同及由此而產(chǎn)生的美感性質(zhì)的不同來(lái)區(qū)分的。需要注意的是，作者所謂的“無(wú)我之境”并非指作品不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征，而是指審美主體達(dá)到“寧?kù)o之狀態(tài)”，全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到物我合一的“優(yōu)美”的境界。所謂“有我之境”，也

9、不單是指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意識(shí)尚存，詩(shī)人不僅鮮明地意識(shí)到他自己的心理狀態(tài)，而且把它的色彩點(diǎn)染到所見(jiàn)的外物中，即“物皆著我之色彩”。再次，王國(guó)維指出“有我之境”與“無(wú)我之境”的創(chuàng)造有難易之別。相對(duì)來(lái)說(shuō)，人都有生活之欲，往往帶著“我”的意志觀物，作品總是帶著主觀色彩，所以“寫(xiě)有我之境者為多”；而能達(dá)到物我渾然境地的“無(wú)我之境”，就較為難得，“此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”。不過(guò)，王國(guó)維認(rèn)為“無(wú)我之境”與“有我之境”乃“優(yōu)美”與“壯美”之別，都能給人以美感。遷移：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！保o(wú)我之境）對(duì)春天的喜愛(ài)之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。 “感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

10、”（有我之境）故國(guó)淪亡，“花濺淚”“鳥(niǎo)驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。 、從第四則看，“有我之境”與“無(wú)我之境”有高下之別嗎？明確：從作者所舉例子看，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被浸染上無(wú)可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽(yáng)西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩?？梢?jiàn)，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界，是“有我之境”。 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，都描繪出一種心境完全融化在

11、客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境。可見(jiàn)，當(dāng)詩(shī)人為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí)，所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界，是“無(wú)我之境”。從觀物方式及審美感覺(jué)看，“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，給人“宏壯”的美感?！盁o(wú)我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫(xiě)有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無(wú)我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。、朗讀第五、六則，什么是有境界？用了什么論

12、證方法？明確：境界是真景物、真感情，情景交融；例證法。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：一是“境界”是情與景的統(tǒng)一，即“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界”，真景物、真感情是構(gòu)成境界的兩個(gè)要素。二是情景要真，即要有“真景物、真感情”。三是“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)，即“著一鬧字而境界全出”“著一弄字而境界全出”。前兩點(diǎn)是從作者感受的角度闡述什么是“有境界”。王國(guó)維認(rèn)為從作品的“原質(zhì)”看，必須具備“情”“景”，且要“意與境渾”。而崇尚“真”則是王國(guó)維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”應(yīng)當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要，因?yàn)椤案星檎嬲撸?/p>

13、其觀物亦真”。其次，王國(guó)維從作品表現(xiàn)的角度指出，作者觀物寫(xiě)景，還需注意恰當(dāng)表現(xiàn)，否則文不逮意，亦不能算“有境界”。如宋祁玉樓春“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，張先天仙子“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字，前者生動(dòng)地渲染出生機(jī)勃勃的春景，游興無(wú)限的情致；后者傳神地表現(xiàn)出云開(kāi)月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，所以著此兩字，“境界全出矣”。綜上，可見(jiàn)王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。、討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？“鬧”字：用通感的手法，把視覺(jué)感受變成聽(tīng)覺(jué)感受。逼真刻畫(huà)出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之

14、情。 “弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。 詩(shī)人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。 遷移：王安石泊船瓜州 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？ “綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？ 形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。 、本文多次提到“境界”，其內(nèi)涵一致嗎？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵？明確：不一致。第一則的“境

15、界”，是總說(shuō)。第五則提到“境界”，說(shuō)明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”，具體說(shuō)明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)?？傮w而言，王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，有時(shí)也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。第 二 課 時(shí)一、導(dǎo)入作者提出了“境界”說(shuō)，又在第二至六則闡述了什么是“境界”，那么，怎樣才能寫(xiě)出有“境界”的作品呢？全班一起讀第三部分，詩(shī)

16、人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。二、分析課文，誦讀、理解第三部分。、第七則借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩(shī)句的比喻意義？ 第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。指出一個(gè)詩(shī)人或?qū)W問(wèn)家，必須要注意后天的修養(yǎng)，進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的探索，并且具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神。 “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。” 長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑，這是第一階段。 “衣帶漸寬終不悔

17、，為伊消得人憔悴”。 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，孜孜以求，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神，這是第二階段。 “眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。 描繪了在燈如海、花如潮的元宵節(jié)時(shí)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。 點(diǎn)評(píng)：王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探

18、索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。 、第八、九則強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)方成“大家”？采用了什么論證方法？明確：胸襟開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)卓越。例證法。第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家”。一是以蘇東坡、辛稼軒為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從而肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。二是推崇“大家”之作，指出“大家”具有與生俱來(lái)的內(nèi)美氣質(zhì)，因

19、其“所見(jiàn)者真，所知者深”，言辭脫口而出，率真自然，毫不虛偽作態(tài)，所以能寫(xiě)真景物、真性情、真境界，其作品也會(huì)達(dá)到沁人心脾，使人豁然開(kāi)朗的境界。此處所言，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫(xiě)景必豁人耳目，指所寫(xiě)之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語(yǔ)的自然真切。由此可見(jiàn)，王國(guó)維推崇蘇、辛，注重人格的真切，看重內(nèi)在的修養(yǎng)。這與中國(guó)古代美學(xué)家的主張是一致的。如葉燮原詩(shī)言：“有是胸襟以為基，而后可以為詩(shī)文?！薄⑷绾卫斫狻皷|施之效捧心”？明確：即東施效顰：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫(xiě)出有境界的作品，光從形式上去仿照

20、，達(dá)不到美的境界，還可能帶來(lái)丑的效果。、第十則作者認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。入乎其內(nèi)，即深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描寫(xiě)生活，作品才有生氣。出乎其外，即胸中無(wú)物，跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)。首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容?？梢?jiàn)王國(guó)維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系，重視詩(shī)人的修養(yǎng)之

21、途。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。他認(rèn)為周邦彥的創(chuàng)作“能入不能出”，是因?yàn)橹茉~“模寫(xiě)物態(tài)，曲盡其妙”，但終因出物不夠，而顯得“意趣不高遠(yuǎn)”。說(shuō)姜白石以后的詞人既無(wú)出也無(wú)入，可能有些偏激，但南宋以后詞壇的不振，與出入的不明是有關(guān)系的。、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫(xiě)出有“境界”的作品？明確：從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開(kāi)闊的胸襟、卓越的見(jiàn)識(shí)，要有真性情。從第十則看，要深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。人間詞話節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問(wèn)題，廣泛觸及了主觀與客觀

22、、景與情等美學(xué)問(wèn)題。是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)者。三、人間詞話的說(shuō)理有何特點(diǎn)？人間詞話繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話的形式，說(shuō)理形象，清新雅致，也值得借鑒。其形象化主要表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩(shī)詞名句來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)。比如以馮延巳、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問(wèn)的詞詮釋“無(wú)我之境”；以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營(yíng)造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問(wèn)探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說(shuō)服力。如以東坡、稼軒論胸襟，以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對(duì)比說(shuō)理，分析透徹，易于理解。如“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，浸透著詩(shī)人的真感情真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。四、小結(jié)學(xué)習(xí)了本文之后，希望大家能夠喜歡王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)