1、輪 回 中 的 涅 磐兼論楊麗萍新作孔雀中的意象作者：鄧晨霞輪 回近來，莫言憑借小說生死疲勞獲得諾貝爾文學獎，成為百年諾獎中國第一人，霎時間，生死輪回也似乎成為了文學評論的熱門語匯。十月，走進劇場觀賞了楊麗萍表演生涯的收官之作孔雀，整個過程，色彩斑斕的畫面呈現(xiàn)不斷沖擊著我的眼球，而曲終人散之后，夜闌人靜之時，細細品來，生死輪回這個熱門詞匯又再一次的躍入了我的腦海?？兹肝鑴》b華麗，舞劇的舞蹈動作語匯并不復雜，沒有太多的技巧，明白易懂。從結構安排上看，分為春、夏、秋、冬四幕，按順序展開，平鋪直陳，沒有復雜的調度。然而，整劇頗為耐人尋味的是一個人扮演的時鐘，貫穿整個劇目始終，在四季交替的襯托下，營

2、造出一種時間輪回的感覺。有情眾生，六道輪回，前世來生，緣起緣滅，不同的際遇造就了許多的不同風景，而一路走來，永恒不變的，或許也只有永不停頓的時間轉動，春夏秋冬的四季輪回。舞劇的故事起源于春，一個萬物復蘇，天地肇始的季節(jié)，象征著萬物眾生的緣起。綠意盎然中，一個孔雀精靈的誕生了，一身潔白的孔雀衣裙，如水波一樣靈動、柔軟的手臂，輕柔妙曼的旋轉，帶著前世的果，踏入了此生的輪回。本幕的舞蹈再一次演繹了二十多年前楊麗萍的成名作雀之靈，同樣的舞蹈在不同的環(huán)境、時間、空間的再一次表演，從某種角度來講也是對其自身的一種全新的演繹，而這相隔二十多年的重新演繹，豈不也正是楊麗萍的孔雀精靈的又一次輪回？而對于作為觀眾

3、的我們，卻也在不自禁地期待這重新輪回的孔雀精靈又將帶來什么新的感悟。掙 扎 楊麗萍出道于云南省西雙版納傣族自治州民族歌舞團，那是一個全民信奉小乘佛教的傣族居住的地方?？兹福悄莻€熱帶雨林常見的飛禽，因此這一形象一再成為她作品中的主角也就不難理解了。從1979年主演的大型民族舞劇孔雀公主到1986年創(chuàng)作并表演的獨舞雀之靈再到現(xiàn)在的舞劇孔雀，孔雀的形象一直伴隨著她的成長，成為了她的一個符號。孔雀是她多年后的又一部關于孔雀作品，集成和凝聚了她這二十多年來對舞蹈、對藝術、對生活的所思、所想。劇中的第二幕，雄孔雀嘎雅和雌孔雀薩朵如約般地相遇并相愛了，劇中用直白的動作結合多媒體的視覺設計，為我們展現(xiàn)了一段

4、熱烈而又纏綿、奔放而又細膩的，極具視覺沖擊力的雀之戀。寫實傳神、不炫技巧是本段舞蹈給人印象最深刻之處。近觀這些年舞蹈編創(chuàng)，高抬腿、高技術，高難度托舉比比皆是，接近雜技，有的編導甚至認為沒有這些技術就覺得舞蹈無趣?？稍诳兹傅碾p人舞中，沒有半點技術的炫耀，有的只是通過大量手與頭部的模仿鳥類親昵的動作，在情深意濃時踢后腿將大大的裙尾擺起來，形似孔雀開屏，逼真地模擬出孔雀的各種體態(tài)及神態(tài)。為了寫實，本劇還利用了口技來表現(xiàn)鳥雀的鳴叫，營造出百鳥爭鳴的和諧美景，在精美的服裝及舞美的配合下，為觀眾直觀地展現(xiàn)了一個二情繾綣、男歡女愛的孔雀二“人”世界。成長的歷程總是伴隨磨難掙扎，正當人們期待浪漫可以天長地久，

5、愛情可以?？菔癄€之際，烏鴉路斑出現(xiàn)了。一段具有現(xiàn)代風格張揚炫技的獨舞，讓我們感受到它的不懷好意。烏鴉的黑和孔雀的藍形成強烈的色彩對比，烏鴉路斑復雜而激烈大幅度的動作也和孔雀們的簡單動作有了強烈的比較。如果說春帶給我們的是抽象、寫意的孔雀，那夏天的孔雀更多是現(xiàn)代和具象的，從雀之靈到雀之戀，本劇在動作表現(xiàn)上由空靈到具象，這些如生活口語化般的舞蹈語匯，讓我想起皮娜包希的舞蹈劇場，將一個個的生活場景在夸張和重復中展現(xiàn)給觀眾，讓他們在熟知的事件中體驗、揣摩和反思?？兹傅木`在這一個輪回開始接近人間，使得舞劇具有強烈的現(xiàn)代意味。 毋需贅述，烏鴉的象征意義太過強烈了，它的出現(xiàn)必定意味著不和諧、不美好及磨難。

6、秋天，本是一個收獲的季節(jié)，然而，所有的收獲未必都是美好的。佛教中講求緣生緣滅，因果報應，眾生在此規(guī)律前一律平等，種善因得善果，種惡因得惡果，因此，當今生前世的孽緣終于形成業(yè)報之時，嘎雅和薩朵的這個秋天注定是哀傷的。薩朵失去了自由，嘎雅在用美麗的羽毛交換薩朵自由的同時他自己的生命也消亡了，而最有收獲的路斑在得到一切后，卻也郁郁寡歡。本幕的一段男子雙人舞在不斷的跌倒、爬起的動作之間相互沖撞，使之動作幅度與力度更具有視覺沖擊力，這似乎強調了嘎雅與路斑令人絕望的情感告白。從鳥籠中走出重獲自由的薩朵只能眼睜睜的看著失去羽毛的嘎雅停止呼吸。而它自己也褪卻了一身的羽毛，因為此刻的她已不是關進鳥籠前的薩朵，是

7、經(jīng)歷了磨難、痛苦與掙扎后重生的孔雀。 劇情行至此處，已經(jīng)是一個悲劇的格局，而事實上，悲劇往往比喜劇更貼近現(xiàn)實，更接近人們的生活。人生際遇，不如意者十之八九，很多時候人們自己也無從把握，因此也更容易引起人們的共鳴。就整體藝術表現(xiàn)而言，秋的哀傷與夏的歡喜形成了一個鮮明的對比，愛渲染得越熱烈，哀傷襯托得越深沉，巨大的反差給觀眾的情緒造成了一種強烈的落差，具有極強的藝術震撼力。涅 磐 冬，是本劇的最后一幕，也是整個舞劇的高潮及點睛之處，其設計編排值得玩味。該幕中，給人印象最深刻就是白和靜，群舞演員從頭到腳的白色，由舞臺邊側動作緩緩走出，同樣的動作停頓，同樣的動作走進舞臺，靜得不由使人屏住呼吸。緩緩流動

8、的畫面，紛紛而出的白色，像漫天飛舞的雪花、不管如何眷戀這隨風而動的自由，最終都將化入泥土，歸于沉寂。雌雀薩朵褪卻一身美麗的羽毛，一身的潔白，仿佛褪卻了所有繁華和喧囂，褪卻了一切的欲望，遠離塵世，一無所有。薩朵一段安靜的幾乎沒有動作的舞蹈，靜靜地扭動著最后升上天空，有如鳳凰涅磐卻不壯烈，像一縷青煙或清風輕盈的飄飛，使人的思緒也隨著她的輕盈漫想，真可謂是質本潔來還潔去。 同樣是描寫悲劇式的愛情故事，這一幕不禁使人聯(lián)想到了梁祝中的化蝶，祝英臺的驚世一躍，造就了一段永恒的愛情經(jīng)典，雖是死亡，卻獲得了永生；雖是毀滅，卻成為了永恒?？吹阶詈蟀V癡纏纏，相伴而飛的蝴蝶，給人的感覺卻不是悲，而是異常的祥和寧靜。

9、生命形式雖然不同，但其精神實質卻得到了圓滿。 而反觀本劇，給出的卻是一種宗教般的感悟，觀后使人不禁想起的就是涅磐二字了，其意義已經(jīng)遠不只是對愛情的思考。佛教中的涅磐，各派解讀雖有不同，但一般來說指的是達到了一種解脫無煩惱的境界，“諸法實相即為涅”，即已感悟了世間萬物本質的一種狀態(tài)。 世間往往充滿了痛苦和磨難，為了能擺脫它們的束縛達到解脫的境界，人們常常會探究這些苦痛和磨難產(chǎn)生的原因，對此，小乘佛教中講的“四顛倒”中談到：“顛倒總有四種：一于無常執(zhí)常顛倒，二于諸苦執(zhí)樂顛倒，三于不凈執(zhí)凈顛倒，四于無我執(zhí)我顛倒?！庇纱擞^之，本劇雄雀嘎雅和雌雀薩朵的愛情悲劇，豈不正是想在無常中執(zhí)有常（永恒的愛情），于

10、諸苦中執(zhí)永樂（愛情的歡娛）而掉入痛苦淵藪一個真實寫照？而以此故事為載體的舞劇，筆者以為，想透過故事傳達的也不應僅僅是對愛情的思考，更多的是關于人性的寓言，折射出編者對生命的思考和感悟。 世間之苦雖給眾生帶來煩惱，但同時也會促進人們去思考苦難，反思自身，為到達涅的狀態(tài)提供了動力，因此通往涅槃的道路往往是曲折的。然而，通往涅槃的道路又是光明的，因為在通向涅槃的道路上拯救我們的不是別人，正是我們自己。佛教認為“一切眾生皆有佛性”，從實相上來看，一切眾生皆具如來智慧德相，從本性上看，人人都是于涅槃不增、處輪回不減的，而世間的我們卻在不斷地彷徨、苦悶、掙扎，是后天的垢染使我們迷失了自性，陷入了無明。在我

11、看來，劇中的神明便代表著眾生與生俱來的“佛性”，從時間上來看，他始終做著類似活動雕塑的造型，存在于舞臺之上，貫穿于舞劇中孔雀們的喜怒哀樂之中，也伴隨著孔雀薩朵從迷失走向覺悟。在孔雀薩朵徐徐升天之時，本舞劇似乎也告訴人們涅槃不是宿命，它的到來不能靠等待。神明亦非救世主，人們必須通過不斷地自我掙扎、修煉。尋找到自己的“神明”，才能擺脫無明，得到解脫。 輪涅本無別，萬法皆為空，這本是佛教對輪涅間關系的體悟，但實際上，生命每一次的輪回中，人們的掙扎、修煉，莫不是奔忙在迷與覺的路途中，莫不是在尋找迷失的赤子之心，尋找藏于虛幻中的真我?？v然此生迷妄太深，不能明心見性，但所幸還有生生不息的輪回，每個輪回中的善緣，終將結成善果，使我們息妄見真，到達圓滿，因此，覺悟路上的每一次輪回都是涅槃，涅槃后的新生又意味著一個新的輪回。曲終