1、第五講 亞里士多德Aristotles Philosophy,2011年10月12日,目錄,1. 亞里士多德的生平與著作,2. 亞里士多德哲學(xué),2.1 自然哲學(xué),2.2 形而上學(xué),Plato and Aristotle (Plato holds a copy of his Timeaus and Aristotle holds a copy of his Ethics) The head of Plato is close to the presumed Self Portrait of Leonardo da Vinci.,亞里士多德（Aristotle）,百科全書(shū)式的哲學(xué)家 前384322

2、,“我們不必在亞里士多德那里去尋找一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。亞里士多德詳述了全部人類(lèi)概念，把它們加以思考；他的哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的。在整體的某些特殊部分中，亞里士多德很少以演繹和推論邁步前進(jìn)；相反地他卻顯出是從經(jīng)驗(yàn)著手，他論證，但卻是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的。他的方式常是習(xí)見(jiàn)的方式，但有一點(diǎn)卻是他所獨(dú)具的，就是當(dāng)他在這樣做的時(shí)候，他是始終極為深刻地思辨的?！?黑格爾,一、 亞里士多德生平與著作,學(xué)園（Academy）的努斯（nous） “讀書(shū)人之屋” ；求知是人的本性。 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理（Amicus Plato, sed magis amica veritas.） 41歲出任馬其頓亞歷山大王子的老師 呂克昂講學(xué)，史稱(chēng)

3、漫步學(xué)派或逍遙學(xué)派 海德格爾：“他出生，思想，去世”。,亞里士多德名言,With regard to excellence, it is not enough to know, but we must try to have and use it. 說(shuō)到德性，僅僅知道它是不夠的，還必須努力具備之，應(yīng)用之。 All men by nature desire knowledge. 求知是所有人的本性。 Man is by nature a political animal. 人生來(lái)是一種政治動(dòng)物。 The basis of democratic state is liberty. 民主國(guó)家的基礎(chǔ)是

4、自由。 Law is order, and good law is good order. 法律即秩序，好的法律即好的秩序。,What is a friend? A single soul dwelling in two bodies. 什么是朋友？寓于兩個(gè)肉體中的一個(gè)靈魂。 A friend is, as it were, a second self. Cicero 朋友如同第二個(gè)我。西塞羅 We should behave to our friends as we would wish our friend to behave to us. 我們希望朋友怎樣對(duì)待自己，就要以同樣的方式對(duì)待朋

5、友。,亞里士多德的著作,第歐根尼.拉爾修的書(shū)目列舉150種書(shū)目，400卷；還有人認(rèn)為有1000卷 現(xiàn)存46種，另加殘篇，涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、各類(lèi)自然科學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)哲學(xué) 被安德羅尼柯整理編定,希臘文標(biāo)準(zhǔn)本：1830-1870德國(guó)柏林研究院的亞里士多德著作集（Aristoteles Opera） 簡(jiǎn)稱(chēng)I. Bekker本 英文標(biāo)準(zhǔn)本：The Complete Works of Aristotle, The Revised Oxford Translation, Edited by Jonathan Barnes, Princeton University Press, 19

6、84,中文全集本：苗力田主編：亞里士多德全集，10卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社 中文選集：亞里士多德選集 形而上學(xué)卷，2000 倫理學(xué)卷，1999 政治學(xué)卷，1999 研究文獻(xiàn)：汪子嵩等：希臘哲學(xué)史，第三卷，人民出版社，2003,簡(jiǎn)明的介紹：伯內(nèi)斯：亞里士多德，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989 羅斯：亞里士多德，商務(wù)印書(shū)館，1997 Oxford Clarendon Aristotle Series Vasilis Politis, Routledge Philosophy GuideBook to Aristotle and the Metaphysics, Routledge, 2004,二、亞里士

7、多德的主要思想,1、自然哲學(xué) 2、形而上學(xué),1. 自然哲學(xué)（物理學(xué)）,1.1 本原 所謂本原（arkhe），指事物“存在、生成和認(rèn)識(shí)由之開(kāi)始之點(diǎn)”。一物之基礎(chǔ)應(yīng)是本原，亦稱(chēng)“載體”（hupokeimenon直譯為“躺在下面的東西”）。 載體只是生成的基礎(chǔ)，不是生成的東西。生成物之所以為生成物，它之所以是此物而不是彼物，關(guān)鍵在其形式?？梢?jiàn)，形式亦應(yīng)是本原。,“萬(wàn)事萬(wàn)物就都是由于載體和形式而生成的?！?事物的本原應(yīng)是兩個(gè)，一為載體，一為形式。 但是，形式有一個(gè)具有和短缺的對(duì)立問(wèn)題，短缺就是不具有形式或具有另一種形式。 所以，在某種意義上，本原也可以說(shuō)是三個(gè)，即載體、形式和短缺。,1.2 四因說(shuō),以

8、往哲學(xué)對(duì)于自然的探索主要是為了認(rèn)識(shí)事物的“原因” 將以往關(guān)于“原因”的理論歸結(jié)為四種原因（四因說(shuō)） 將這四種原因又歸結(jié)為形式與質(zhì)料這兩種原因 最后通過(guò)潛能與現(xiàn)實(shí)這一對(duì)概念來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生成。,所謂“原因”（aitia）不是我們所說(shuō)的因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。 從縱的方面看，原因可分為本因、偶因和自發(fā)因三類(lèi)； 從橫的方面看，可分為先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶有因、實(shí)現(xiàn)因和潛能因、遠(yuǎn)因和近因五種。,四因： “質(zhì)料”（hule），指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西 “形式”，在亞里士多德那里有兩種含義 一是指內(nèi)在形式，即e

9、idos，它是事物的“是其所是” 或“是所是的什么”（to ti en einai） 二是指外在形式，即形狀（morphe），是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子。,“動(dòng)力因”，即動(dòng)變的本原，指讓事物得以開(kāi)始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西 如策劃者是行為的原因，父親是孩子的原因等。動(dòng)力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有動(dòng)靜，離開(kāi)了動(dòng)因，就沒(méi)有事物的存在和生成。 事物分為兩大類(lèi)，即由于自然而存在的事物，和由于技術(shù)而存在的事物。前一類(lèi)包括動(dòng)物及其部分、植物、單純物（指水、火、土、氣等元素）。后一類(lèi)范圍很廣，包括一切技藝產(chǎn)品。區(qū)分兩類(lèi)事物的依據(jù)，就是看它的動(dòng)力因在內(nèi)部還是在外部。,“所為因”，即“所為的那東西”，常

10、意譯為“目的因”。任何事物的存在和生成，都不是無(wú)緣無(wú)故的，總是有所為，即總有一定的目標(biāo)或目的，例如健康是散步的所為因，即目的。 由于技術(shù)而存在的事物，其所為因是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都是為了實(shí)現(xiàn)他的意圖才運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)制出某種東西。由于自然而存在的事物其實(shí)也是有所為的，只不過(guò)不如技術(shù)產(chǎn)品那樣明顯罷了。無(wú)論自然物還是技術(shù)物，都要追求“好” 的結(jié)果。,以房子為例。一座房子，磚石是它的質(zhì)料因，建筑師是它的動(dòng)力因，居住是它的目的因，而房子之為房子的那個(gè)式樣和一般原理，則是它的形式因。 在這四種原因中，質(zhì)料因和形式因是最基本的，因?yàn)閯?dòng)力因和目的因都可以統(tǒng)一到形式因中去。 后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而

11、為一。因?yàn)樗堑哪莻€(gè)東西和所為的那個(gè)東西是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的最初本原又和這兩者同類(lèi)。,任何一個(gè)個(gè)別事物，都可以分為質(zhì)料與形式兩個(gè)方面。 質(zhì)料構(gòu)成了事物存在的物質(zhì)載體 形式則規(guī)定了事物存在的樣式，并因此成為事物生成的動(dòng)力和目的。 二者彼此緊密地結(jié)合在一起。沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，任何質(zhì)料都要以特定的形式存在；也沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，任何形式都以質(zhì)料為物質(zhì)基礎(chǔ)。它們二者的結(jié)合就生成了具體、個(gè)別的事物，這就是第一實(shí)體。,質(zhì)料與形式的轉(zhuǎn)化,質(zhì)料和形式作為事物的兩個(gè)根本原因，在同一事物中是彼此對(duì)立不能轉(zhuǎn)化的。但是超出這個(gè)范圍，相對(duì)于不同事物而言，它們又是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的了。 例如磚瓦對(duì)于房屋是質(zhì)料，對(duì)于泥土則

12、是形式。 高一層次的東西是形式，低一層次的則是質(zhì)料，整個(gè)鏈條就是從質(zhì)料到形式不斷發(fā)展的系列。這個(gè)系列，也是潛能向?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。,潛能與實(shí)現(xiàn),“潛能”（dunamis）或“潛在”，詞源含義是“能”，即能力、力量。 潛能指事物的這樣一種存在狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而要實(shí)現(xiàn)出來(lái)，靠其自身又是無(wú)能為力的。 它是動(dòng)變的一種本原，但是這本原在他物之中，即使在某種情況下在自身中，也是作為自身中的他物。 “最原始意義上潛能的主要規(guī)定是在他物中或作為自身中的他物的變化的本原”。,“實(shí)現(xiàn)”（energeia，通常譯為“現(xiàn)實(shí)”，直譯為“在活動(dòng)中”）是事物的另一種存在狀態(tài)，與潛能

13、相對(duì)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。 與它關(guān)系密切的另一個(gè)概念是“現(xiàn)實(shí)”（entelekheia，直譯為“在目的中”，通常意譯為“完全現(xiàn)實(shí)性”，或音譯為“隱德萊?！保?。 這兩個(gè)概念都對(duì)應(yīng)于潛能，因而他有時(shí)混用。但嚴(yán)格講來(lái)，二者是有區(qū)別的：“實(shí)現(xiàn)”重在活動(dòng)的過(guò)程，“現(xiàn)實(shí)”則重在完成的結(jié)果。,質(zhì)料與形式的關(guān)系亦即潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系 質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實(shí)現(xiàn)。 質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成了現(xiàn)實(shí)的存在。 所以，二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。,1.3四因說(shuō)的哲學(xué)意義,一方面，他批判了以德謨克利特為代表的自然哲學(xué)家，認(rèn)為他們只重質(zhì)料而忽略形式，不僅不能說(shuō)明事物存在和生

14、成的根據(jù)或原因，也不能得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)是形式而不是質(zhì)料。 另一方面，他更為系統(tǒng)而深刻地批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念論的根本錯(cuò)誤在于把理念和事物相分離，形式和質(zhì)料相脫離，否定了質(zhì)料的作用和個(gè)別事物的實(shí)在性。,2.形而上學(xué),2.1 Metaphysics的來(lái)源 公元前一世紀(jì)時(shí)，安德羅尼柯著手整理亞里士多德的手稿時(shí)，在整理完了關(guān)于自然哲學(xué)的手稿即物理學(xué)（Phusike）之后，整理亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，當(dāng)時(shí)他苦于找不到合適的名字，于是只好稱(chēng)之為“ta mata ta phusika”，即“物理學(xué)之后諸卷”，后人為了簡(jiǎn)便，去掉了冠詞，就成了“Metaphusika”了。,以

15、“形而上學(xué)”翻譯metaphysics第一次出現(xiàn)在1884年的日文哲學(xué)詞典，日本學(xué)者借用了理學(xué)的概念。 朱熹：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器”。 周易系辭：“形而上者謂之道，形而下者謂之器” 1911年出版的漢語(yǔ)普通百科新大詞典：“形而上學(xué)是就考究形而上之對(duì)象（即實(shí)在）對(duì)于考究形而下之對(duì)象（即現(xiàn)象）言”。,1906年恩格斯的社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展翻譯成日語(yǔ)時(shí)，形而上學(xué)有了與辯證法的思維方式相反對(duì)的含義。 1912年恩格斯的文章翻譯成漢語(yǔ)，在1933年沈志遠(yuǎn)的新哲學(xué)詞典和艾思奇1939年的研究提綱中，形而上學(xué)基本上是這樣使用的。,metaphysicsontology,

16、“存在”（to on）一詞是希臘語(yǔ)中系詞“是”（einai）的中性現(xiàn)在分詞，自從巴門(mén)尼德把它作為真理的對(duì)象加以研究以來(lái)，變成了一個(gè)眾說(shuō)紛紜、含義廣泛的最高哲學(xué)范疇，甚至演變出一門(mén)長(zhǎng)期支配西方哲學(xué)走向的學(xué)問(wèn)本體論（ontology，即關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)）。 亞里士多德的第一哲學(xué)就是這樣的本體論。,“存在著一種研究作為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學(xué)。它不同于任何一種各部類(lèi)的科學(xué)，因?yàn)闆](méi)有任何別的科學(xué)普遍地研究作為存在的存在，而是從存在中切取某一部分，研究這一部分的偶性，例如數(shù)學(xué)科學(xué)。 既然我們尋求的是本原和最高的原因，很明顯它們必然就自身而言地為某種本性所有。故假若尋求存在物之元素的

17、人尋求的就是這些本原，那么這些元素必然并不為就偶性而言的存在所有，而是為作為存在的存在所有。所以應(yīng)當(dāng)把握的是作為存在的存在之最初原因”。,2.2 存在論（ontology）,“存在”“是”本身不可定義，只可說(shuō)明，即我們說(shuō)不出它是什么，只能說(shuō)它怎樣是。 區(qū)分了兩種意義的“存在”或“是”：“由于偶性的存在”和“由于自身的存在”。 “由于偶性的存在”指某種屬性偶然而不是必然地屬于某一事物，例如，“這個(gè)有教養(yǎng)的人在造屋”。 “由于自身的存在”則指的是在本性上屬于主體自身的東西。,十范疇,哲學(xué)不研究前一種存在，但要研究后一種存在。 在范疇篇中，列舉并分別討論了十個(gè)范疇： 實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系 何地、何

18、時(shí)、所處、所有 動(dòng)作、承受。 它們囊括了事物由于自身的所有存在方式。,1、“實(shí)體”：他是一個(gè)人，這描述的是他“是什么”。 2、“數(shù)量”：他有2米高，100公斤重。 3、“性質(zhì)”：他是一個(gè)受過(guò)高等教育的人。 4、“關(guān)系”：他比一般人都要高。 5、“地點(diǎn)”：他生活在北京。 6、“時(shí)間”：他昨天出國(guó)了。 7、“狀態(tài)”：他住在旅館里。 8、“動(dòng)作”：他買(mǎi)了一本書(shū)。 9、“所有”：他擁有這本書(shū)。 10、“承受”：他深受這本書(shū)的影響。,第一哲學(xué)的研究對(duì)象,第一哲學(xué)不可能也不應(yīng)該研究所有的這些存在。對(duì)存在某一方面或部分的研究，是其他知識(shí)的事情（如數(shù)學(xué)就是研究存在的數(shù)量關(guān)系），但對(duì)存在自身進(jìn)行研究，即研究作為

19、存在的存在，則是其他學(xué)科無(wú)能為力的。 “存在著一種研究作為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學(xué)。”,實(shí)體,“作為存在的存在”（on he on），是亞里士多德所特有的表達(dá)句式“作為X的X”中的一種，起強(qiáng)調(diào)作用，類(lèi)似于柏拉圖的習(xí)慣句式“X自身” “作為X的X”“X自身” 物自身 所謂“作為存在的存在”，指存在本身而不是存在的表現(xiàn)或部分。這個(gè)本原，作為“存在”其他意義的依據(jù)和支撐者，作為存在背后的那個(gè)存在本身，就是亞里士多德所謂的“實(shí)體”。,2.3 實(shí)體論,“實(shí)體”一詞的希臘語(yǔ)原文是ousia，與to on一樣源出于einai，系陰性現(xiàn)在分詞。ousia 除有“實(shí)體”（英語(yǔ)substa

20、nce）之意外，還有“本質(zhì)”（英語(yǔ)essence）之意。 作為其哲學(xué)的一個(gè)核心性范疇，亞里士多德對(duì)實(shí)體的論述很多，主要集中在范疇篇和形而上學(xué)第五、七、十二卷中，由于角度不同，觀(guān)點(diǎn)的差異也很大。,2.3.1范疇篇,在范疇篇中，亞里士多德通過(guò)制定判斷實(shí)體的五條標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分出了第一實(shí)體和第二實(shí)體，從而提出了他最初的實(shí)體學(xué)說(shuō)。這五條標(biāo)準(zhǔn)是： （1）“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不依存一個(gè)主體的東西”?！安皇稣f(shuō)主體”，是從邏輯上講的，指不充當(dāng)賓詞，而是主詞；“不依存主體”，是從哲學(xué)上講的，指不是主體的屬性，而是主體自身。,（2）“所有的實(shí)體，似乎都在表示某一這個(gè)”?！斑@

21、個(gè)”（tode ti）指單一的、個(gè)別的東西，亦即個(gè)體。實(shí)體的這條標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否是單一的個(gè)體。 （3）“實(shí)體自身沒(méi)有對(duì)立物”。意思是說(shuō)，性質(zhì)、關(guān)系等范疇有對(duì)立面，如好與壞、上與下等，但沒(méi)有什么能和實(shí)體對(duì)立。,（4）“實(shí)體似乎無(wú)更多或更少等程度上的差別”。這不是說(shuō)不同類(lèi)別的實(shí)體之間無(wú)程度差別，而是說(shuō)同一類(lèi)實(shí)體的各個(gè)個(gè)體間無(wú)程度差別。 （5）“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上卻可以有對(duì)立面?！边@是實(shí)體最為顯著的特征，其他范疇則不具有。如某個(gè)人，他可以有時(shí)白有時(shí)黑，有時(shí)善有時(shí)惡，但卻始終是同一個(gè)人。,依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，則存在著兩類(lèi)實(shí)體。 個(gè)別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實(shí)體，即最根本的實(shí)體，因?yàn)樗罘线@

22、五條標(biāo)準(zhǔn)。 包含個(gè)別事物的屬（如“人”）和種（如“動(dòng)物”）是第二實(shí)體，因?yàn)橐环矫?，它們基本上符合上述?biāo)準(zhǔn)，可視為實(shí)體，但另一方面，其實(shí)體性卻不如個(gè)別事物。 愈個(gè)別的東西實(shí)體性愈大，愈普遍的東西實(shí)體性愈小。,哲學(xué)意義,這種感性實(shí)體論在哲學(xué)上也與柏拉圖的理念論是根本對(duì)立的。柏拉圖將作為普遍性共相的理念看作是獨(dú)立存在于事物之外并且是事物存在的根據(jù)的客觀(guān)實(shí)在，亞里士多德則認(rèn)為個(gè)別的具體事物才是真實(shí)的存在，普遍性的形式不可能與事物分離而獨(dú)立存在。 因此在“分離”問(wèn)題上，亞里士多德與柏拉圖是針?shù)h相對(duì)的。,2.3.2形而上學(xué),形而上學(xué)第五卷第八章對(duì)“實(shí)體”概念的規(guī)定，區(qū)分出四種實(shí)體： （1）水、火、土、氣等

23、單純物體及其由之構(gòu)成的復(fù)合物 （2）事物存在的原因（如靈魂之于動(dòng)物）； （3）構(gòu)成事物的起規(guī)定和標(biāo)志作用的內(nèi)在部分（如構(gòu)成體的面以及數(shù)目等）； （4）事物的何以是，即本質(zhì)。,在此基礎(chǔ)上概括出實(shí)體的雙重含義： “或者是最終的主體、載體，它永不對(duì)他物作述說(shuō)；或者是某一獨(dú)立的、單個(gè)的存在，這就是個(gè)別事物的形狀和形式”。 首先，在這里沒(méi)有了“第一”或“第二”的等級(jí)排列，取消了個(gè)別事物的至尊地位。 其次，實(shí)體家族的成員變動(dòng)了，排除了屬 、種概念，增添的都是事物內(nèi)部的根本性因素，如元素、本質(zhì)、形式等。,最后，判斷實(shí)體的標(biāo)準(zhǔn)也有變化，一方面只保留了范疇篇五條標(biāo)準(zhǔn)中的一、二兩條，另一方面更重要的是分別用不同的

24、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指征不同的實(shí)體：用第一條標(biāo)準(zhǔn)衡量“主體”或“載體”（hupokeimenon），用第二條標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定形狀和形式。,形而上學(xué)第七、八、九卷,亞里士多德重申了實(shí)體是存在的首要意義的觀(guān)點(diǎn)，借以說(shuō)明探討實(shí)體的重要性。 所有范疇和事物都由于實(shí)體而存在，因?yàn)椤皩?shí)體在一切意義上都是最初的，不論在原理上，在認(rèn)識(shí)上，還是在時(shí)間上”。,實(shí)體是什么？,首要的和唯一的問(wèn)題，就是考慮實(shí)體是什么。關(guān)于實(shí)體是什么的問(wèn)題，前人有不同的回答。概括而言，至少有四種：是其所是、普遍、種、載體。 于是，亞里士多德便分別來(lái)考察這四種東西是否是實(shí)體。,事物的形式才是第一實(shí)體,經(jīng)過(guò)以解剖法和排除法為特征的細(xì)致分析， 亞里士多德在形而上學(xué)第七卷中得出了事物的形式才是第一實(shí)體的結(jié)論。 在第八卷中，他又進(jìn)一步討論了質(zhì)料和形式在事物中的不同作用以及二者的層次問(wèn)題。,從邏輯分析的角度看，質(zhì)料和形式都存在著各自的層次，質(zhì)料有與事物最近的質(zhì)料和遠(yuǎn)離該事物、沒(méi)有任何規(guī)定性的純質(zhì)料，形式也有與質(zhì)料結(jié)合的事物形式和最高的、無(wú)質(zhì)料的純形式。 不過(guò)就認(rèn)識(shí)事物而言，關(guān)鍵是要尋求該事物最近的質(zhì)料和特有的形式，而這種質(zhì)料和形式恰恰是同一的。它們的區(qū)別只是存在方式的不同，一個(gè)是潛能的，一個(gè)是實(shí)現(xiàn)