學(xué)科教育論文-生熟生摘要：大凡學(xué)書者，能入未必能出，能出亦未必能真入，必真入，再思真出，才是學(xué)書之正道。關(guān)鍵詞：由生而熟既熟能“生”“生”須熟發(fā)“生”、“熟”是自然界的現(xiàn)象，元明之際，文人畫蓬勃發(fā)展時(shí)才廣泛流行。后又被用來(lái)論書。就字面解釋，生，是生疏；熟，指熟練。生與熟是對(duì)立的兩個(gè)概念，是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面。既然是矛盾的，就必然是發(fā)展著的。就書法而言，“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人，古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也”。一、由生而熟由生而熟，這是一個(gè)量化過(guò)程，是由量的積累而引起質(zhì)的變化過(guò)程。正如列寧所說(shuō)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中從邏輯的格固定下來(lái)。這些格正是(而且只是)由于千百次的重復(fù)才有著先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！睂W(xué)習(xí)書法就是要經(jīng)過(guò)千百次重復(fù)的練習(xí)，才能把帖中的筆法、字法、章法銘記在心，揮運(yùn)于手。欲達(dá)此，須做到：1竭誠(chéng)專一初學(xué)書法，必先專精一家，竭誠(chéng)為要，切不可好高騖遠(yuǎn)，急務(wù)旁涉，浮光掠影，淺嘗輒止。若今日學(xué)柳，明日學(xué)顏，后日學(xué)歐，便難入法門；若“一日暴之，十日寒之”，蓋與書無(wú)緣，勸其立改前轍。欲潛心求書，當(dāng)遵師囑，先專攻一帖，極盡楷則，即便一點(diǎn)一畫，也應(yīng)力求準(zhǔn)確，切勿茍且從之。手中書之，心中記之，長(zhǎng)此以往，乃是由“生”入“熟”之道；若大而化之，不求甚解，枉費(fèi)大功，而收效甚微。故臨碑摹帖，貴在求精，不在于數(shù)，蓋以求其舉一反三之妙用。初涉書道，先是傍依古人，只求無(wú)我，專向臨摹。因是初學(xué)，心手相違，橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布更不能功，故必先結(jié)束其手，以?shī)Z其目，以紙覆帖而摹，得結(jié)字中點(diǎn)畫之布排：大小、遠(yuǎn)近、高低、長(zhǎng)短各處其位，行間疏密、欹正、偏側(cè)、寬窄各得其所，此為摹帖。摹帖易得位置。然“要知得形似者有盡，而領(lǐng)神味者無(wú)窮”。摹帖僅得點(diǎn)畫，難于領(lǐng)氣，若長(zhǎng)此以往，必失神理，故而臨之。臨帖須置帖于幾案前，斜立，對(duì)臨，即看一字，寫一字；看一行，寫一行；進(jìn)而看一頁(yè)，寫一頁(yè)；看一遍，寫一遍。初，蘸一筆寫一字；后，蘸一筆寫數(shù)字：此之謂“善書者用筆”，“筆下能攝墨”。不善書者，看一畫，寫一畫；看一筆，寫一筆：充其量?jī)H得只鱗片爪，而失全貌，故貌失神離，學(xué)書之大忌也。要想形神兼得，就“學(xué)不可不熟，熟不可不化”，即先入后出，從無(wú)我到有我，“遺貌取神”，皆由形貌進(jìn)入，再取神而出，若形未學(xué)來(lái)，意欲取神，“猶皮之不存，毛將焉附？”“米元章、董思翁皆天資清妙，自少至老，筆未嘗停，嘗立論臨古人書不必形似，此聰明人欺世語(yǔ)，不可不為訓(xùn)也。吾人學(xué)力既淺，見聞不多，而資性又復(fù)平常，求其形似尚不能，況不形似乎！譬如臨蘭亭序全用自己戈法，亦不用原本行款，則是抄錄其文耳，豈遂謂之臨古乎！”是故臨帖，先取其貌，直如依樣葫蘆，以紙印紙，盡可能做到一線不差，以嚴(yán)束其性，節(jié)度其手，收視反聽，以達(dá)到臨必畢肖，起止合度，縱橫有象，臨帖故不可不細(xì)。古人貴“察之者尚精，擬之者貴似”?！安臁?，即觀、看、讀。臨帖尚須多讀、多看、多悟、多商量，才能多變通。坡翁學(xué)書，嘗將古人字帖懸諸壁間，觀其舉止動(dòng)靜，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無(wú)不默識(shí)于心，務(wù)使下筆之際，做到形得神隨。大凡初擬，忌摻己意，唯帖為是，雖被譏為“奴書”也無(wú)妨?？傊耙宰畲蟮呐︺@進(jìn)去”，才能真正“入帖”。若擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢，不可謂臨書，是為抄帖。然浸淫尚須久，方悟妙道，既熟而思精，又“心不厭精，手不厭熟”，“規(guī)矩閹于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見全?！?。學(xué)書貴于不舍其功，精誠(chéng)所至，金石為開。古有張芝臨池學(xué)書，池水盡墨；鐘繇學(xué)書坐則畫地廣數(shù)步，臥則書于寢具，具為之穿；智永學(xué)書，四十年不下樓，退筆成冢；錢懷素遍寫蕉葉，畫穿漆盤。用宋曹自己的話說(shuō)：“予弱冠知書，留心四紀(jì)，枕畔及行簏中，嘗置諸帖，時(shí)時(shí)模仿，倍加思憶，寒暑不移，風(fēng)雨無(wú)間，雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。”由此可知，書欲求熟，唯勤學(xué)不怠，其他別無(wú)選擇。2博采廣蓄因人貌有好丑，人心有良惡，好惡也當(dāng)有偏。凡人遇之所好，最易投契，各執(zhí)一端，有精神意度，隨其所取，當(dāng)如“劉姥姥進(jìn)了大觀園”。然而再好的“景致”也不可過(guò)貪，貪則生厭，厭則墮俗。故“習(xí)古人書，必先專精一家，至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有”。若死守一門，枯傍一宗，便難逃藩籬，無(wú)脫羈絆。清李方膺曾說(shuō)：“畫家門戶終須立，不學(xué)元章與補(bǔ)之?！币员匍T徑，獨(dú)立成家，就要“融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心”?？v橫博覽，上下求索，眼光四射，立意高邁，志趣幽深，窮其源流，究其變化，博學(xué)兼通，而后方能“敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫鍤”。“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格”。習(xí)書專精一書，尚需兼攻各體，偏好一格，需旁涉各派，一個(gè)高明的書家常常是多面手，視所書內(nèi)容，而具表其意態(tài)，力求內(nèi)容與書體、章法相符，方為書。若千文一體，千字一面，便不是書，僅為記錄語(yǔ)言的符號(hào)。故書貴求變，然變又不能憑空臆造，故需有法，然法自法中取，取固需“熟”。正如山谷道人言：“凡作字，須熟觀魏晉人書會(huì)之于心，自得古人筆法也?！敝挥惺欤拍苌畹谩肮湃斯P法”，然“熟”，貴于熟在法，而不貴熟在貌，熟在法者可以生法，生法方可多變。人貴年輕，書貴老成，“計(jì)其始終，非四十載不能成也，所以逸少之書，五十有二而稱妙；宣尼之學(xué)，七十之后而從心。古今以來(lái)，莫非晚進(jìn)”。書譜有云：“通會(huì)之際，人書俱老?！薄巴〞?huì)”，即融會(huì)貫通之意，亦即達(dá)到極熟的階段，正如康南海所說(shuō)：“惜吾眼有神，吾腕有鬼，不足以副之。”足以說(shuō)明“熟”對(duì)學(xué)書的重要。二、既“熟”能“生”“先生后熟，既熟能生”，這是矛盾的兩個(gè)方面，各向其反面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。“始之生者，學(xué)力未到，心手相違”，“熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時(shí)出，筆底具化工也?！?熟能生巧“甜熟不是自然，佻巧不是工致，魯莽不是蒼老，拙惡不是高古，丑怪不是神奇。”“甜熟”、“佻巧”、“魯莽”、“拙惡”、“丑怪”皆學(xué)書之大忌。即便是“書家同一尚熟，而熟有精粗深淺之別，惟能用生為熟，熟乃可貴”。若一味求熟，必趨油滑，油滑便生膩，膩則甜，甜則媚俗，俗則傷雅。法度爛熟，罄其所有，只不過(guò)捉其點(diǎn)畫，千紙雷同，轉(zhuǎn)不能變，靈性泯滅，庸劣難當(dāng)，佻惡滿紙，卑陋不堪，此之謂“有功無(wú)性，神采不生”。若還未達(dá)熟，便異想天開，標(biāo)新立異，未免有生吞活剝之嫌，是之謂“有性無(wú)功，神采不實(shí)”?？梢?，“熟”是“用生”的基礎(chǔ)。唯其能熟，才能筆隨意轉(zhuǎn)；唯其能熟，才能不失點(diǎn)畫；唯其能熟，才能在迅雷不及掩耳中審時(shí)度勢(shì)，把握結(jié)構(gòu)；唯其能熟，才能舒卷自如，渾然天成。這就是熟能生巧?！耙?guī)矩入巧，乃名神化，固不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉?！薄扒伞辟F在技法熟練，熟練貴在能兼收，兼收方能并蓄，并蓄才能養(yǎng)性，能養(yǎng)性才有卓見，有卓見才能明取舍。若一味采花不去釀蜜，一味蓄養(yǎng)不作取舍，瑕瑜兼得，良莠并參，是為大雜燴，難以成書。東坡云：臨書“得其大意，此中有人，有我，所謂學(xué)不純師也”。蓋言學(xué)書貴能取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。然取舍尚須有眼力，若識(shí)短見拙，直如邯鄲學(xué)步，笑殺世人，嫫母效顰，徒增其丑；至于未窺人長(zhǎng)，先求人短，賞疵微璧，更需戒之。由此可見，要達(dá)到熟能生巧的地步，還需參之以學(xué)力，博之以見聞，輾轉(zhuǎn)各家，聚古人于一堂，接豐采于幾案，方能就長(zhǎng)而取，擇