學(xué)科教育論文-論思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其規(guī)律摘要:思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主體和客體的統(tǒng)一。就客體而言,其價(jià)值只有在實(shí)現(xiàn)中才能得以體現(xiàn)；對于主體來說,自身的生存和發(fā)展的需要只有在客體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中才能得到真正的滿足。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),其內(nèi)涵是價(jià)值的由“潛”到“顯”,其實(shí)質(zhì)是價(jià)值客體的主體化。思想政治教育價(jià)值作為客體,要滿足主體的需要,從效用關(guān)系角度看,應(yīng)采取兩種途徑,即灌輸途徑和接受途徑。它們共同構(gòu)成了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的兩個(gè)軸心,并且貫穿在整個(gè)實(shí)現(xiàn)過程中。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程不是簡單的客體作用于主體的過程,而是內(nèi)含一定規(guī)律的主客體相互作用的過程。關(guān)鍵詞:思想政治教育；價(jià)值；轉(zhuǎn)換；規(guī)律思想政治教育活動(dòng)是否具有價(jià)值,人們對于這一活動(dòng)結(jié)果的價(jià)值判斷是否正確,都需要在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中尋找答案。實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值是認(rèn)識和創(chuàng)造其價(jià)值的目的或曰邏輯發(fā)展和歸宿,它既是一次思想政治教育價(jià)值活動(dòng)的終點(diǎn),同時(shí)也是另一次價(jià)值活動(dòng)的起點(diǎn)。對于思想政治教育這一客體來說,其價(jià)值只有在實(shí)現(xiàn)中才能成為真正的價(jià)值,對于社會和人這一主體來說,只有在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中才能真正滿足自己的需要,實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一。那么,思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么?通過何種途徑才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值?其價(jià)值實(shí)現(xiàn)又有哪些規(guī)律可循?這些都是本文必須回答的問題。一、價(jià)值的由“潛”到“顯”就是思想政治教育自身的主體化過程思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),其內(nèi)涵是價(jià)值的由“潛”到“顯”,其實(shí)質(zhì)是價(jià)值客體的主體化。從客體方面來說,思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程就是思想政治教育由“潛價(jià)值”到“價(jià)值”的轉(zhuǎn)變過程。從理論上講,思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)潛在著正價(jià)值和負(fù)價(jià)值。思想政治教育價(jià)值只有在其主體消費(fèi)中,其潛在的價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn),變成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值?！爱a(chǎn)品在消費(fèi)中才能得到最后完成。一條鐵路,如果沒有通車,不被磨損、不被消費(fèi),它只是可能性的鐵路,不是現(xiàn)實(shí)的鐵路。一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服；一間房屋無人居住,事實(shí)上就不成其為現(xiàn)實(shí)的房屋；因此,產(chǎn)品不同于單純的自然對象,它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品,才成為產(chǎn)品?！蔽镔|(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)如此,精神產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也同樣如此。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),亦即思想政治教育所蘊(yùn)含的思想、認(rèn)識、政治、道德等內(nèi)容,只有為教育對象所接受,并內(nèi)化為他們各自的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu),外化為一種現(xiàn)實(shí)的心理的能量以及個(gè)體意識和動(dòng)機(jī),才能增強(qiáng)他們的主體意識和主體力量。這樣,思想政治教育的價(jià)值才能由“潛”到“顯”,作為價(jià)值的物才能獲得完備的形態(tài),反之,如果思想政治教育沒有接受主體,即使它本身確實(shí)具有某種價(jià)值,那也只是一種潛價(jià)值,而不能說是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。潛價(jià)值是價(jià)值存在的一種特殊方式,馬克思稱之為“潛在的價(jià)值”或“隱蔽的價(jià)值”,同“顯現(xiàn)的價(jià)值”或“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”相對應(yīng),同“無價(jià)值”相區(qū)別。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程不是價(jià)值的從無到有,而是價(jià)值的由“潛”到“顯”,由可能到現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐所創(chuàng)造的價(jià)值正是一種潛價(jià)值。只有當(dāng)人意識到價(jià)值客體并利用它時(shí),即只有當(dāng)價(jià)值客體變?yōu)閮r(jià)值主體的對象時(shí),其有益于人和社會的方面才能得以實(shí)現(xiàn)。它由起初的實(shí)踐客體經(jīng)過實(shí)踐結(jié)果最終轉(zhuǎn)化為價(jià)值客體。價(jià)值就是作為一種過程而出現(xiàn)的。價(jià)值的運(yùn)動(dòng)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從無到有,由“潛”到“顯”的過程。但就實(shí)現(xiàn)過程而言,是價(jià)值的由“潛”到“顯”,由可能到現(xiàn)實(shí)。有價(jià)值的東西可能一時(shí)顯現(xiàn)不出價(jià)值,但無價(jià)值的東西永遠(yuǎn)不會顯現(xiàn)價(jià)值,把潛價(jià)值混同于無價(jià)值,不僅割斷了價(jià)值運(yùn)動(dòng)的實(shí)際過程,而且客觀上否認(rèn)了實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值的功能。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),從思想政治教育本身的角度看,就是自身主體化的過程,哲學(xué)上稱為客體主體化過程,僅把價(jià)值的實(shí)現(xiàn)理解為客體對主體需要的滿足,是表面的,膚淺的。其實(shí),這并不是價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn),價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)是客體對主體產(chǎn)生實(shí)際的效應(yīng),即產(chǎn)生實(shí)際作用的影響。客體對主體產(chǎn)生的效應(yīng),比之客體被主體消費(fèi),滿足主體需要更為深刻,更能體現(xiàn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。價(jià)值實(shí)現(xiàn)是客體作用于主體,對主體產(chǎn)生實(shí)際的效應(yīng),這個(gè)過程是主客體相互作用中的客體主體化過程?？腕w主體化正是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。思想政治教育主體化,從客體來說,就是由現(xiàn)實(shí)的價(jià)值客體到作用于主體,轉(zhuǎn)化為價(jià)值即對主體的效應(yīng)的過程從內(nèi)在價(jià)值到價(jià)值的轉(zhuǎn)化；從主體來說,則是客體作用于主體,使主體受到客體的一定的作用和影響。正是這種作用和影響才促進(jìn)了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。為什么客體主體化是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)呢?我們以思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為例來說明這一問題。思想政治教育作為客體作用于主體社會和人,客體的屬性作用于主體,內(nèi)化為主體的意識和動(dòng)機(jī),再由主體將其外化為良好的行為和品德,從而得到進(jìn)步和發(fā)展。因而客體主體化就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程不是簡單的客體作用于主體的過程,而是主客體相互作用的過程?？腕w的屬性和功能作用于主體,主體以其自身的素質(zhì)、知識、能力、情感、意志對客體的屬性功能加以處理、加工、改造,使之成為對主體有用的東西,主體的本質(zhì)力量對客體屬性、功能的加工、處理、改造,是一個(gè)再創(chuàng)造過程。但在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中,價(jià)值創(chuàng)造居于從屬地位,主導(dǎo)方面是價(jià)值實(shí)現(xiàn)。正如價(jià)值創(chuàng)造包括價(jià)值實(shí)現(xiàn)一樣,價(jià)值實(shí)現(xiàn)也包含價(jià)值創(chuàng)造。價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)是辯證的統(tǒng)一。為了增強(qiáng)問題的說服力,讓我們來看看思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程的三個(gè)階段。第一階段,教育者首先把社會要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范灌輸給受教育者(價(jià)值主體之一),受教育者則在各種因素的綜合作用下,有選擇地接受這些教育影響,并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識和動(dòng)機(jī),這是“內(nèi)化”階段。第二階段,促使受教育者把個(gè)體意識和動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為良好行為和道德習(xí)慣,這是“外化”階段。第三階段,教育者和受教育者(同為價(jià)值主體)相互聯(lián)系,對個(gè)體行為所產(chǎn)生的社會效果進(jìn)行評價(jià),以便通過反饋進(jìn)一步調(diào)節(jié)教育者和受教育者實(shí)施“兩個(gè)轉(zhuǎn)化”的行為,并在良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上,逐步形成良好的品德,從而服務(wù)社會,促進(jìn)社會發(fā)展。第三階段實(shí)質(zhì)上是反饋調(diào)節(jié)和重新教育的階段,是一種更高層次上的內(nèi)化過程,也是新的思想政治教育價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的開始,即再創(chuàng)造。這三個(gè)階段實(shí)際上內(nèi)含著客體主體化和主體客體化,即價(jià)值創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程。思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程,也就是一個(gè)不斷“挖潛”的過程。正是它這種不斷創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)力的特質(zhì),使思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)充滿著無窮的魅力。二、灌輸途徑和接受途徑共同構(gòu)成了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的兩個(gè)軸心思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須采取一定的途徑。在實(shí)踐中,思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是豐富多彩的,但是,思想政治教育價(jià)值作為客體,要滿足主體的需要,從效用關(guān)系角度看,應(yīng)采取兩種途徑,即灌輸途徑和接受途徑。它們共同構(gòu)成了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的兩個(gè)軸心。“灌輸”俄語直譯為“充實(shí)”,漢語解釋為輸送思想、知識等,同時(shí)把它形象地定義為“把流水引導(dǎo)到需要水的地方”。最早將“灌輸”一詞引入思想政治教育領(lǐng)域的是列寧。1902年他在怎么辦一書中指出:“工人階級本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。各國的歷史都證明工人階級單靠自己本身的力量,只能形成工聯(lián)主義的意識?！痹谡摮志脩?zhàn)中毛澤東說:“沒有進(jìn)步的政治精神貫注于軍隊(duì)之中,沒有進(jìn)步的政治工作去執(zhí)行這種貫注,就不能達(dá)到真正的官長和士兵的一致,就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱”。關(guān)于“從外面灌輸”的理論,應(yīng)當(dāng)從馬克思主義經(jīng)典作家的原意出發(fā),才能做出完整而準(zhǔn)確的理解。認(rèn)真分析列寧當(dāng)時(shí)提出“從外面灌輸”社會主義意識的理論,可以發(fā)現(xiàn),所謂“從外面”灌輸,主要包括兩個(gè)含義,一是指向工人灌輸他們原來并不了解和掌握的先進(jìn)意識,二是指導(dǎo)工人從政治角度去認(rèn)識無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的性質(zhì),明確無產(chǎn)階級的歷史使命。列寧當(dāng)時(shí)提出要“從外面”對工人群眾灌輸階級政治意識,這個(gè)“從外面”的含義,不僅僅是指從工人群眾頭腦的外面,更主要的是指“只能從經(jīng)濟(jì)斗爭范圍外面,從工人同廠主的關(guān)系范圍外面”高屋建瓴地認(rèn)識問題,“只有從一切階級和階層同國家和政府的關(guān)系方面,只有從一切階級的相互關(guān)系方面”去認(rèn)識問題,工人群眾才能吸取階級政治意識?？梢?列寧當(dāng)時(shí)提出“從外面”灌輸社會主義意識,并不僅僅是指向工人提供解答某些問