學(xué)科教育論文-清清之水為物所蓄濟(jì)濟(jì)之文為仕所諳全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）前言部分對(duì)語文課程作出了定性-語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。兩者不可偏廢。可是解放后的幾十年里，語文教育左右搖擺不定，恰恰忽視了人文熏陶這一點(diǎn)。今天的語文課程承繼了幾千年的漢民族優(yōu)秀文化與文明，接納了它民族的優(yōu)秀文化與文明，因而其本身所蘊(yùn)涵的人文內(nèi)涵是極其厚實(shí)、寬泛而豐富的，它對(duì)學(xué)生人生的影響-人格、人品、修養(yǎng)、價(jià)值觀等精神領(lǐng)域的追求和形成是無它科可以替代的。當(dāng)我們翻開語文新課程的一冊(cè)冊(cè)教材，瀏覽一組組精美范文，聆聽一堂堂朗朗書聲的語文課時(shí)，佩服編者大家們的韜光眼界、匠心別具-國(guó)家意志與國(guó)民意識(shí)，民族精神與世界共同，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，歷史復(fù)興與人類文明，人生價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步，和諧極致與民主平等等人文思想與人文精神，無不涵蓋、無不涉掠。新課程的這種人文思想與人文精神猶如華夏大地上縱橫交錯(cuò)、星羅密布的江河小溪中的涓涓溪流、清清之水，通過濟(jì)濟(jì)之文滲透、流露?；蛎骰虬担驖饣虻?，或淳或渾。品之有味，嚼之余香。文為仕所諳，水為物所蓄，并孕育萬物；人文之“水”為人所蓄，滋潤(rùn)人類。新課程的這種人文建構(gòu)無疑是試圖讓學(xué)生在品讀一篇篇茗文時(shí)，潛移默化地使人文思想與人文精神的涓涓細(xì)流、清清之水，日復(fù)一日、年復(fù)一年的耳濡目染中得到感化、熏陶和升華，從而逐漸形成學(xué)生健全的人格、高尚的道德和人文的素養(yǎng)。那么，就讓我們運(yùn)用蒙太奇的手法對(duì)語文新課程的人文性進(jìn)行一番剪輯吧！一、以人為本的詩性文章處處關(guān)注的是生命有人從東西方文化比較研究中得出這樣的結(jié)論：西方文化是一種理性的承傳，是一種研究事理物理的邏輯；而東方文化則是一種詩性文化，是一種以人為本、關(guān)注生命的道統(tǒng)。她提倡的是道德文章、靈動(dòng)文思和生命文化。天下文章均為輟文者思想、靈魂、性情的再生與體現(xiàn)。觀文者理應(yīng)披文入情，順著作者的思想和文脈細(xì)細(xì)體驗(yàn)，入情入化般地與生命文章一起博動(dòng)回轉(zhuǎn)。先讓我們拿柳樹醒了（人教版一下第1課）一課來觀照：作者雪兵是用詩性的兒童白話來幫助學(xué)生解讀富有生命的春天的：春雷跟柳樹說話，柳樹給說醒了；春雨給柳樹洗澡，柳樹給洗軟了；春風(fēng)給柳樹梳頭，柳樹給梳綠了；春燕跟柳樹捉迷藏，柳絮飛走了；孩子們跟柳樹玩耍，孩子們長(zhǎng)高了。你看，文中的春雷、春雨、春風(fēng)、春燕都與孩子們一樣，作者都賦予了它們以人的生命、性靈和博愛。是雷、是雨、是風(fēng)、是燕、是人，是春天里的生命體。它們，間或他們與柳樹是朝夕相處的朋友，是一起玩耍的伙伴。這種白話詩，貼近兒童，讀起來朗朗上口，聽起來極富情味，細(xì)細(xì)體味起來真有一種叫人悅納的親和力。-這便是漢語言文章所蘊(yùn)涵著的人文啊！無疑應(yīng)采用吟誦法來施教。再來讀讀識(shí)字1：春回大地、萬物復(fù)蘇后的六個(gè)詞語-柳綠花紅、鶯歌燕舞、冰雪融化、泉水丁冬、百花齊放、百鳥爭(zhēng)鳴。你看，古人把這些詞都賦以它們以生命的新綠、生命的靈氣、生命的朗潤(rùn)、生命的音符和生命的張力。還有四個(gè)太陽（人教版一下第18課）中有這么一段文字：“春天，春天的太陽該畫什么顏色呢？噢，畫個(gè)彩色的。因?yàn)榇禾焓莻€(gè)多彩的季節(jié)?！弊髡甙炎约旱耐摹⑼?、童樂、童畫和自己的心愿、希冀融于太陽與春天之間，化于天真無暇的童謠韻語之中，真可謂一語七情。景與文，文與人渾然一體，把一個(gè)色彩斑斕、萬紫千紅、桃紅柳綠、勃勃生機(jī)的春天處處涌動(dòng)起生命的旋律。課本中這種以詩性的語言，人本的理念，關(guān)注生命體的蒙童讀物，俯首可拾，誦之皆朗朗，體之皆親和。妙哉！二、以和諧相宜的人本理念時(shí)時(shí)規(guī)范的是道德有人說，中國(guó)人的人生本來就是語文人生。我覺得一點(diǎn)不錯(cuò)。在古代，女人可以不識(shí)字，可以不諳國(guó)事，但絕不可以不知女兒經(jīng)；少兒可以不出門，可以不習(xí)武，但絕不可以不讀三字經(jīng)。“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”看起來似乎是純粹地讓孩子從小習(xí)得語言和文字，其實(shí)并非僅僅是學(xué)習(xí)語言，而是學(xué)習(xí)一種文化傳統(tǒng)，一種世界觀和為人處世的道德觀。而這種道德觀與世界觀在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，積淀得最深厚、影響最深遠(yuǎn)的部分便是和諧相宜的為人處世的人本思想和道德文章。幾千年來，國(guó)人心中根深蒂固。新課程一下語文識(shí)字2正是承襲了三字經(jīng)的傳統(tǒng)文化和韻文法則編寫的：“小朋友，正年少，尊長(zhǎng)輩，懂禮貌。父母教，認(rèn)真聽，做錯(cuò)事，即改正。長(zhǎng)輩錯(cuò)，要提醒，態(tài)度好，心意誠(chéng)。家務(wù)事，要承擔(dān)，洗碗筷，掃庭院。家愛我，我愛家，好孩子，人人夸?！边@些傳統(tǒng)的思想和做人的準(zhǔn)則在當(dāng)今的孩子身上很難找到范式，要么是“在校是個(gè)好學(xué)生，在家是只懶貓子”，要么是“學(xué)校里聽老師的話，家里要聽我的話”。漢民族傳統(tǒng)的“父子親，夫婦順，家庭和，百業(yè)興”的訓(xùn)詁確實(shí)需要重新拾起，以承繼優(yōu)秀的中華文明與文化。這種文明與文化在華人圈里的香港、臺(tái)灣、新加坡和馬來西亞等地區(qū)傳承得比我們好。作為漢文化的發(fā)源地更加需要在下一代的孩子身上進(jìn)行熏陶、感染，以規(guī)范他們的道德行為。因此，人教版一下語文教材為此單獨(dú)設(shè)置了一組課文，除識(shí)字2以外，編輯了四篇課文。一篇是看電視：爸爸放棄精彩的球賽讓奶奶看京劇，奶奶又把京劇頻道換成球賽讓爸爸看；第二篇是胖乎乎的小手：小手不但給爸爸拿拖鞋，給媽媽洗手絹，還給奶奶撓癢癢；第三篇是棉鞋里的陽光：在媽媽給奶奶曬棉被行為的感召下，小峰也學(xué)著給奶奶曬棉鞋；第四篇月亮的心愿則寫了幼小的珍珍寧愿放棄夢(mèng)寐以求的郊游而主動(dòng)留下來照顧生病的媽媽。這一組課文所倡導(dǎo)的是古人教子皆用的“融四歲，能讓梨；弟於長(zhǎng)，宜先知；香九齡，能溫席；孝於親，所當(dāng)執(zhí)。”的傳統(tǒng)道德思想。文本中所蘊(yùn)涵著的母子間、父子間、婆媳間的濃濃親情-互相體貼、關(guān)愛、謙讓和照顧，看似平常、什小、漸微，實(shí)則要做到卻又很不容易。在整組課文的學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生反復(fù)讀文，多番感受；移情體驗(yàn)，感悟真諦。蒙童之年時(shí)時(shí)刻刻地受到民族傳統(tǒng)文明與文化-家庭和睦、人際和諧、濃濃親情、倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范、人本真諦的熏陶與感染。適哉！三、以天人合一的人生價(jià)值事事追求的是平衡古人以為，生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一出于物化。先人崇尚的是天人合一的道家思想；追求的是“霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴”的乾坤清純之氣和“晴空看鳥飛，活水觀魚戲”的宇宙活潑之機(jī)。這種思想與追求現(xiàn)在看來且更具有它的科學(xué)性和先進(jìn)性。在盲目發(fā)展生產(chǎn)力，趕超世界先進(jìn)水平和一味追求經(jīng)濟(jì)效益、強(qiáng)調(diào)GDP指標(biāo)的年代，國(guó)人是熱血沸騰，忘記了自己從哪里來，該到哪里去，竭盡人類之能毀壞自身居住的家園。直至近年人們才意識(shí)到若不加以遏止，災(zāi)難將永無止息之日。小熊住山洞一課，它的教育價(jià)值在于喚醒人們的良知：為追求家家居住豪華寬敞的現(xiàn)代化住宅，耗盡的是人類賴以生存的土地、森林等不可再生的資源。畢竟木頭房子遠(yuǎn)比山洞要舒適的多，但是要造木頭房子就得砍到不少的樹木；要砍到不少的樹木，賴以生存的環(huán)境將遭到毀滅性破壞；環(huán)境遭到毀滅性的破壞，人類便無法生存下去。這個(gè)生態(tài)鏈幾千年前的儒家、道家、法家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天難道還不知道嗎？為催醒國(guó)人的良知，作者借用童話的筆觸描繪了一只有良知的小熊-在長(zhǎng)滿綠色的春天，在開滿花兒的夏天，在結(jié)滿果子的秋天，在樹上棲息著許多鳥兒的冬天與讓自己住上美麗舒適的木頭房子之間進(jìn)行甄別、選擇，它選擇了后者“舍不得砍”。于是森林里的動(dòng)物們都來感謝小熊！那么，我們的國(guó)人總比小熊更有良知吧！為何不能“但存方寸地，留于子孫耕”呢？世間萬物皆生靈。人類若要與自然和諧相處，尊重自然，尊重生命是明知之舉。不然，今年兩會(huì)期間人大代表們?yōu)楹稳绱舜舐暭埠裟?？人們目睹了滿目創(chuàng)痍的家園，開始踏上了尋找自身生存的家園、生態(tài)的家園之路。給自然界的生命一點(diǎn)關(guān)愛吧！-爺爺和小樹（人教版一上第5課）一文中，仁慈的爺爺在天寒地凍的冬天給小樹穿上了暖和的衣裳，小樹就不再冷了；在烈日炎炎的夏天小樹給爺爺撐起了涼涼的綠傘，爺爺不再熱了。你給予我溫暖，我賜予你清涼；你給予我關(guān)愛，我回報(bào)你真誠(chéng)。作者所推崇的是天人合一、物性平衡的理性人學(xué)；所倡導(dǎo)的是我為人人，人人為我的人本思想。我們的老師在教學(xué)這類課文時(shí)，若能把握得當(dāng)，授之有理，學(xué)之有法，定能讓孩子們享受到人文思想的熏陶，沐浴到人文關(guān)愛的陽光，播下人文啟蒙的種子。疾哉！四、以和諧為極致的審美追求處處濡染的是性靈語文新課程能針對(duì)學(xué)生的年齡特征,滲透了人文因素,增加了文學(xué)色彩,注重了熏陶感染,強(qiáng)調(diào)了感悟天地景物、宇宙萬象。文本所賦有的文字之美、音韻之美、涵詠之美、意象之美實(shí)為解放后小學(xué)語文教材之最。（我個(gè)人的直覺）不少茗文如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)。吟之誦之若有若無，半真半幻，悅?cè)诵哪慷砣诵造`，似天地間空靈之妙境也。真可謂世間一切景語皆情語！你聽-“丁當(dāng)，丁當(dāng)，是誰在山上彈琴？哦，原來是一股清泉從石縫里沖出來，來到這陽光燦爛的世界?！保ㄈ私贪娑碌?課）靜瑟中讓學(xué)生輕輕地吟誦起，驀然間來到了萬籟俱寂的空翠的山澗幽谷丁當(dāng)丁當(dāng)這是山籟的聲音，清醇，純凈，悅耳，沁脾，凈靈！泉水流到山腰的水池，山姐姐提著瓦罐來打水，泉水說：“來吧，來吧！山上有一座天然水塔；”泉水流過山間的平地，火紅的杜鵑來照身影，泉水說：“照吧，照吧！我是一面明亮的大鏡子；”泉水流到山坡的果園里，果樹大口大口地喝水，泉水說：“喝吧，喝吧！我的水很甜很甜；”泉水流過靜靜的山谷，畫眉鳥在盡情地歌唱，泉水說：“唱吧，唱吧！我的琴聲很美很美，為你清脆的歌聲伴奏?！鄙窖乃?，山間的平地，山坡的果園，山澗的溝壑流淌著清凌凌的鮮活的泉水，她招呼山姑娘-來吧，來吧！招呼杜鵑-照吧，照吧