專題十一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，后世各種思想大都能從諸子百家那里找到源頭，此時(shí)儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展，成為“顯學(xué)”。秦朝時(shí)期儒家思想遭受沉重打擊，西漢時(shí)期儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，正統(tǒng)地位確立，成為以后中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期，儒家思想吸收了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段，開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。明清之際，一些進(jìn)步思想家對儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對后世影響深遠(yuǎn)。第23講百家爭鳴和漢代儒學(xué)百家爭鳴 “百家爭鳴”中“百家”意指其多，在當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家等；“爭鳴”意指各學(xué)派根據(jù)自己對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)表自己的看法。墨、儒、道、法諸子百家的爭鳴，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展都有巨大的推動(dòng)作用。孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承。從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的施政綱領(lǐng)“仁政”。史論術(shù)語填后背誦孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。孟子、荀子發(fā)展了儒家思想。儒家提倡“仁”“禮”“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無為”；法家主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法；墨家提倡實(shí)踐精神，在邏輯學(xué)方面作出較大貢獻(xiàn)。這些學(xué)派的思想都為中國古代文化的發(fā)展起到了奠基作用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大變革，促進(jìn)了“百家爭鳴”局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。公羊傳隱公元年：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”漢書王吉傳：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！贝?，重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)。史論術(shù)語填后背誦董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 1先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。由此可見，儒家思想()A對天人關(guān)系有所研究B與墨家思想可以互補(bǔ)C注重于現(xiàn)實(shí)政治訴求 D吸收融合了佛道思想解析：選C材料中將道家、墨家、儒家進(jìn)行比較，儒家不信鬼神，講人道，主張運(yùn)用倫理道德維持社會(huì)秩序，主張積極入世、注重與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系，故C項(xiàng)正確。2中國法律思想史新編中寫道：“老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須見素抱樸少私寡欲，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民。他一再告誡統(tǒng)治者禍莫大于不知足，否則就會(huì)金玉滿堂，莫之能守。”這體現(xiàn)出老子的治國思想是()A小國寡民 B仁政、節(jié)欲C兼愛、節(jié)用 D無為而治解析：選D材料反映的是老子要求統(tǒng)治者要克制自己的欲望，不要過分壓榨人民，主張“無為而治”的治國思想，D項(xiàng)正確。3戰(zhàn)國時(shí)期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松 B孟子的思想在齊國受排斥C儒學(xué)無法迎合社會(huì)需要 D士階層的社會(huì)地位凸顯解析：選D材料反映出戰(zhàn)國時(shí)期齊國的政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“彼此政見不合”是孟子離開齊國的原因，與受排斥無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“向孟子問政”“盡量挽留”，反映出當(dāng)時(shí)士階層在政治上的活躍，社會(huì)地位凸顯，故D項(xiàng)正確。4董仲舒說：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也。”材料反映出董仲舒()A強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性B教化民眾有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C論證“天人感應(yīng)”的合理性D主張?zhí)熳语@德以示民的重要性解析：選D董仲舒的話語的意思是“百姓從上天接受到?jīng)]有實(shí)現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實(shí)現(xiàn)本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性為己任”，材料圍繞“善”展開論述，強(qiáng)調(diào)“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故D項(xiàng)正確。5據(jù)漢儀注記載：天地有大變時(shí)，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種情況雖沒有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當(dāng)權(quán)的也往往免不了這個(gè)責(zé)任。這主要反映了漢代()A君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化 B君權(quán)采取措施壓制相權(quán)C“天人感應(yīng)”思想的影響 D君權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合解析：選C根據(jù)所學(xué)，西漢董仲舒新儒學(xué)之后，“天人感應(yīng)”思想逐漸確定，故C項(xiàng)正確。史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！苯棠阕x史史料一體現(xiàn)了儒家、法家、墨家的思想主張。處體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；由可知法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國家；處體現(xiàn)了墨家“兼愛”思想。史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對儒、墨、法三家進(jìn)行了評價(jià)。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。史論形成諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想。主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想。對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。史記太史公自序主題二 儒學(xué)的官方化漢代儒學(xué)的興起史料一董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋主編秦漢史教你讀史史料一劃線部分表明新儒學(xué)對加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。史料二出自漢書武帝紀(jì)，劃線部分說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。史料三劃線部分表明“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)政治化?！疤烊撕弦弧薄疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說的提出使皇權(quán)理論化。史論形成儒學(xué)獨(dú)尊對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教的泛濫有一定的作用。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。史料二五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書武帝紀(jì)史料三在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化?；蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過。陳旭麓近代中國社會(huì)的新陳代謝1先秦儒家民本思想史料顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。孟子齊桓晉文之事筐篋已富，府庫已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。荀子王制探究據(jù)史料和所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家“民本思潮”的主張。這些民本思想的主要內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么？提示主張：孔子“以德治民”；孟子“民貴君輕”；荀子“君舟民水”。內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。2道家對世界的認(rèn)識史料故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。老子探究史料反映了道家對世界是如何認(rèn)識的？提示反映了老子辯證法的世界觀，即世界上任何事物都有矛盾對立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。3法家的治國理念史料“時(shí)移事易，變法宜矣”“廢先王之教”“以法為教”“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。韓非子探究史料反映了法家是怎樣看待歷史發(fā)展趨勢和治理國家的？有何影響？提示(1)反映了韓非的歷史向前發(fā)展和主張社會(huì)變革的主張，表明了韓非主張“法治”和建立君主專制中央集權(quán)。(2)不僅為當(dāng)時(shí)地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。4董仲舒的治國理念史料春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”探究史料中董仲舒提出了怎樣的治國理念？提示史料體現(xiàn)了董仲舒上下相安利國益民的治國理念。5董仲舒的思想特征史料春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。探究依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。提示強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及影響1.社會(huì)原因(1)時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國正經(jīng)歷著社會(huì)大變革，奴隸制逐漸崩潰，封建制逐步確立。(2)政治上：周王室衰微，宗法分封制逐漸崩潰；諸侯爭霸，各國諸侯為爭雄競相招攬人才。(3)經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(4)階級上：奴隸主貴族衰落，新興地主階級興起。(5)思想文化上：專業(yè)文化階層“士”崛起；私學(xué)興起。文化覺醒根源于社會(huì)大變革，大變革造就了百家爭鳴的局面。2影響(1)百家爭鳴是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，古代中國許多思想流派開始形成，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。(2)百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。二、辯證地看待董仲舒的新儒學(xué)1“大一統(tǒng)”：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩；另一方面，大一統(tǒng)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所以要摒棄其中的唯心主義成分。2“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：雖有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，但扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。3“天人合一”“天人感應(yīng)”：屬于唯心主義，但它要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，實(shí)行仁政，有利于封建統(tǒng)治的長久。4“三綱五?！保骸叭V”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)所迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。題組一“百家爭鳴”1(2017江蘇高考)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A將人性置于天理之上B以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C完全曲解孔子的本意D與孔子本意不完全一致解析：選D孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則，符合西周的等級名分制度，而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護(hù)封建倫理道德，二者不完全一致，故D項(xiàng)正確；朱熹主張“存天理，滅人欲”，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2016海南高考)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A努力完善個(gè)人品德B堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C勇于突破禮制束縛 D敢于反抗專制暴政解析：選A依據(jù)所學(xué)知識可知，孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對個(gè)人品德的要求，所以答案為A項(xiàng)。3(2018全國卷)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子()A匯集了諸子百家的思想精華B形成了完整的科學(xué)體系C包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：選C墨子中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，故C項(xiàng)正確；材料信息沒有反映其他學(xué)派的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“完整”說法與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子是戰(zhàn)國時(shí)期墨家的經(jīng)典，墨家多來自社會(huì)下層，其思想代表了平民的利益，故墨子不可能體現(xiàn)“貴族階層的旨趣”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。題組二漢代儒學(xué)4(2