自我意識(shí)的覺(jué)醒,一、從自發(fā)到自覺(jué) 二、從本我到超我 三、從情感到思想 四、從思想到行動(dòng),人格由本我、自我和超我三個(gè)相互作用的系統(tǒng)組成,本我是無(wú)意識(shí)核心部分，遵循快樂(lè)原則，主要滿足本能需要; 自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，其思維特點(diǎn)具有客觀性和邏輯性，它盡力滿足本我的要求,又要考慮現(xiàn)實(shí)的可能以及超我的允許和限制； 超我是遵循至善原則，最終形成良心和道德心，具有自我管理能力，并遵循社會(huì)文化規(guī)范而發(fā)展成健全和成熟的人格。,自發(fā)和自覺(jué),自我意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的反映，對(duì)現(xiàn)實(shí)自我“做什么”“為什么做”“怎樣做”的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的滿意或不滿意或反抗的情感體驗(yàn)，是自我意識(shí)的基本內(nèi)容。 所謂自我意識(shí)是指觀察和認(rèn)識(shí)自我時(shí)產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)，比如自尊、自信、自強(qiáng)、自立、理想、職業(yè)、危機(jī)、競(jìng)爭(zhēng)、情感和道德等意識(shí)。對(duì)環(huán)境的刺激，自我會(huì)產(chǎn)生情感和思想反映，但這些反映常常是自發(fā)的，沒(méi)有明確的概念。比如有人罵我，感覺(jué)很憤怒，在憤怒的慫恿下我可能出手傷人，這就是自發(fā)的情緒。如果把憤怒作為觀察對(duì)象，用理性來(lái)思考憤怒，憤怒就可能得到遏制。 自覺(jué)到自己的情緒并用理性加以調(diào)節(jié)，自我意識(shí)就覺(jué)醒了。自我意識(shí)的覺(jué)醒就是努力改造本我的本能，克服自我的限制，達(dá)到超我的境界。自我意識(shí)是把自發(fā)的生存狀態(tài)變成自覺(jué)的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。只有自覺(jué)到自我在做什么，做的意義何在，以及如此做的效果，自我才真正成為自己的主人，也才能發(fā)現(xiàn)奮斗帶來(lái)的充實(shí)的精神快樂(lè)。,本我與超我,事實(shí)上，自我的行為受到環(huán)境和習(xí)慣的強(qiáng)有力控制，使自我長(zhǎng)久處于被動(dòng)的生存狀態(tài)從而失去自我意識(shí)。自我意識(shí)的本質(zhì)是自覺(jué)的反抗意識(shí)，是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?蒙昧自我（即本我）的根本特點(diǎn)是不僅不知道正在過(guò)的是種什么生活，更不知道未來(lái)將過(guò)怎樣的生活。 覺(jué)醒的自我不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我處于相當(dāng)清醒的狀態(tài)，而且對(duì)未來(lái)懷著由衷的夢(mèng)想。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿又加強(qiáng)對(duì)未來(lái)的夢(mèng)想。 生活的全部樂(lè)趣是對(duì)未來(lái)的希望。我們無(wú)法想象一個(gè)對(duì)未來(lái)沒(méi)有美好向往的學(xué)生如何能快樂(lè)和幸福。失去這種樂(lè)趣，所有的樂(lè)趣都顯得蒼白無(wú)力，必將產(chǎn)生無(wú)聊之苦 幸福只在勞動(dòng)中，任何別的幸福都由此派生出來(lái). 自我意識(shí)的覺(jué)醒是人生偉大的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志自我從環(huán)境的奴隸變成命運(yùn)的主人，開始觀察思索自我，并對(duì)自我及環(huán)境作出積極的判斷。外部教育開始向內(nèi)部教育（自我教育）轉(zhuǎn)化。,孤獨(dú)與內(nèi)向,孤獨(dú)是自我深入心靈痛苦的外部條件。孤獨(dú)使自我咬住不幸不放，去發(fā)掘心靈的痛苦，去探索自我的命運(yùn)，去固執(zhí)地與不幸作心靈的抗?fàn)帲K于發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)。 只有在孤獨(dú)中去醞釀這不幸，自我才會(huì)發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值受到的極大損害，從而真正產(chǎn)生心靈的痛楚。只有用孤獨(dú)來(lái)加工不幸，自我意識(shí)才能覺(jué)醒。 于是，我們發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒常恩惠于內(nèi)向的人。 內(nèi)向者有孤獨(dú)沉思的習(xí)慣，習(xí)慣地關(guān)照內(nèi)心的自我，就容易發(fā)現(xiàn)自我的命運(yùn)本質(zhì)，從而激發(fā)反抗命運(yùn)的熱情。內(nèi)向者往往有豐富的思想和情感，而且有記憶，自我意識(shí)覺(jué)醒較早。 外向者情緒外露，自由地宣泄感情，感情也就不容易沉淀到心靈，往往事過(guò)而忘，痛苦隨時(shí)間而去，自我也就顯得淺薄無(wú)知，自我意識(shí)也就不容易覺(jué)悟。,啟蒙與教育,現(xiàn)實(shí)自我無(wú)外乎兩種狀態(tài)：一種是向著理想自我前進(jìn)，一種是與理想自我無(wú)緣。 對(duì)未來(lái)的憧憬和對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的不滿是理想誕生的源頭。只要是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我聽之任之，自我意識(shí)就不可能覺(jué)醒，而理想自我就無(wú)從誕生。 自我意識(shí)的覺(jué)醒不是人生的必然，我們看到無(wú)數(shù)的生命浪費(fèi)在瑣碎之中而渾然不覺(jué)，一輩子過(guò)著蟲子似的日子，任命運(yùn)作弄，任不幸折磨。 一般地講，學(xué)生時(shí)代是自我意識(shí)覺(jué)醒的最佳時(shí)期。如果學(xué)生時(shí)代不覺(jué)醒自我在命運(yùn)的擺布中就很快麻木，就算是上帝用心良苦要用不幸來(lái)刺激也無(wú)能為力。 而我們的教育似乎根本無(wú)意于喚醒自我意識(shí)，而是忙于應(yīng)試教育，企圖使自我在應(yīng)試訓(xùn)練中麻木。 文化越保守的地方，自我覺(jué)醒的希望也越渺茫；環(huán)境統(tǒng)治越嚴(yán)酷的地方自我覺(jué)醒的可能越小。,現(xiàn)實(shí)的自我由三大要素構(gòu)成：習(xí)慣、環(huán)境和理想。,習(xí)慣形成本我；環(huán)境形成本我；理想則形成超我。 自我意識(shí)的覺(jué)醒就是努力改造本我的本能，克服自我的限制，達(dá)到超我的境界。,自我和習(xí)慣,覺(jué)醒的自我對(duì)習(xí)慣保持高度的警惕，隨時(shí)處在對(duì)習(xí)慣的斗爭(zhēng)中，了解習(xí)慣的心理，探索斗爭(zhēng)的方法，從理想自我的高處來(lái)批判習(xí)慣，把日常最瑣碎的生活當(dāng)作與習(xí)慣斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。 現(xiàn)實(shí)自我就是習(xí)慣的自我，自我一舉手一投足都陷入習(xí)慣中，而習(xí)慣總是讓自我停滯不前，永遠(yuǎn)受著它的控制而與理想自我無(wú)緣。就是最細(xì)小的習(xí)慣也有淹沒(méi)自我的強(qiáng)大力量。 與習(xí)慣的斗爭(zhēng)構(gòu)成自我意識(shí)的基本內(nèi)容。自我意識(shí)就是自覺(jué)到自我缺陷并不斷改造的意識(shí)。 沉睡的自我每天每月每年重復(fù)著相同的習(xí)慣，看不到希望的曙光；覺(jué)醒的自我每天每月每年反復(fù)著與習(xí)慣同樣的斗爭(zhēng)，顯示勃勃的生氣，不斷地超越自我。 覺(jué)醒的懦弱者每天一跨出門去就開始了與懦弱的斗爭(zhēng)，這斗爭(zhēng)是懦弱者活著的最大挑戰(zhàn)，也是最大樂(lè)趣。,自我與環(huán)境,自我意識(shí)就是從環(huán)境中獨(dú)立出來(lái)的意識(shí)，就是以主人的身份來(lái)思索自我與環(huán)境的關(guān)系，把適應(yīng)環(huán)境與發(fā)展自我辯證統(tǒng)一。 反抗自我習(xí)慣可以用絕不妥協(xié)的方式來(lái)打倒習(xí)慣，而環(huán)境就很復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)自我不可能尖銳地反抗環(huán)境，因?yàn)榄h(huán)境的力量足以消滅自我。 自我意識(shí)并非與環(huán)境格格不入，從一定角度說(shuō)，自我意識(shí)正是在環(huán)境有益的影響中覺(jué)醒。 環(huán)境的教育是自我的一面鏡子，讓自我照見自我從而喚醒自我意識(shí)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有環(huán)境對(duì)自我的愛(ài)和教育，自我永遠(yuǎn)是蒙昧的蟲子，無(wú)知無(wú)識(shí)。 覺(jué)醒的自我既知道怎樣來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境，同時(shí)知道怎樣來(lái)排除環(huán)境的干擾，堅(jiān)定不移地走自己的路。 至于環(huán)境同化自我的企圖，自我更是要保持清醒的頭腦。自我意識(shí)就是不斷地與環(huán)境作富有智慧的斗爭(zhēng)，永遠(yuǎn)走屬于自己的路。 正是環(huán)境的教育才使自我意識(shí)覺(jué)醒，最后成就自我。 處世的藝術(shù)就是既與環(huán)境和諧相處，又保持獨(dú)立自我走獨(dú)立的適合于自己的人生之路。,自我與理想,有理想的自我是生活著，無(wú)理想的自我是生存著，像蟲子一樣可悲。 活著的自我總是以這種或那種方式在行動(dòng)著；凡是憑借環(huán)境的意志或迎合環(huán)境來(lái)行動(dòng)，以及受習(xí)慣支配的人都是蒙昧的，因而是沒(méi)有作為的平庸之輩。 人的行為的最高價(jià)值就體現(xiàn)為理想價(jià)值，而最低價(jià)值就是滿足環(huán)境和習(xí)慣的需要。 理想是蒙昧人生與覺(jué)醒人生的根本區(qū)別，成為自我行為的思想和意志，是從環(huán)境中獨(dú)立出來(lái)的重要標(biāo)志。 理想完全改變自我的生活，從“做什么”到“怎樣做”到做的情感體驗(yàn)都決定于理想，把自我從環(huán)境和習(xí)慣的控制中解放出來(lái)，黑暗的生活從此充滿陽(yáng)光。 人的偉大就在于有計(jì)劃地安排現(xiàn)實(shí)，按自我的意志來(lái)行動(dòng)，動(dòng)物的可悲就在于按本能或環(huán)境的意圖來(lái)行動(dòng)。 理想遍布生活的每一個(gè)角落，成為自我不斷改造自己的偉大動(dòng)力。自我意識(shí)的覺(jué)醒就是努力改造本我的本能，克服自我的限制，達(dá)到超我的境界。,從情緒升華為情感，情感升華為思想，從思想升華為性格，是自我精神發(fā)展的三步曲 沒(méi)有經(jīng)歷這三步曲的人生就是蒙昧人生，注定在黑暗中前行，受著習(xí)慣和環(huán)境的擺布而渾然不覺(jué)。,快樂(lè)與痛苦,不論怎樣的快樂(lè)似乎都只將自我引入淺薄中。 勝利是該快樂(lè)，但快樂(lè)容易滋生驕傲自滿； 物質(zhì)的欲望得到滿足不能不快樂(lè)，但快樂(lè)使人變得庸俗； 如果說(shuō)快樂(lè)是用來(lái)忘記自我的，那么痛苦就是用來(lái)喚醒自我的。 痛苦不論源于何種原因，都是對(duì)自我的傷害，情感的，思想的，尊嚴(yán)的，個(gè)性的。正是這種傷害才砥礪出敏銳的情感，深刻的思想，高度的尊嚴(yán)，強(qiáng)大的個(gè)性。自我的價(jià)值正是在傷害中確立起來(lái)，沒(méi)有經(jīng)歷失敗的痛苦剛強(qiáng)如何塑造？沒(méi)有經(jīng)歷挫折的痛苦，意志如何形成？沒(méi)有經(jīng)歷屈辱的痛苦，自尊如何培養(yǎng)？然而痛苦同樣可能埋葬自我，使自我放棄抗?fàn)幦蚊\(yùn)擺布。痛苦是造就還是毀滅自我，關(guān)鍵看自我是否覺(jué)醒。 蒙昧的自我沉溺于痛苦不能自拔，覺(jué)醒的自我自覺(jué)地與痛苦斗爭(zhēng)，進(jìn)而與環(huán)境斗爭(zhēng)，把痛苦化為斗爭(zhēng)的動(dòng)力。 任痛苦折磨，自我就變得越來(lái)越軟弱；與痛苦斗爭(zhēng)，自我就一步步走向堅(jiān)強(qiáng)。不知道痛苦的人生是殘廢人生，不需要痛苦的人生是蒙昧人生。 覺(jué)醒的自我與其說(shuō)是堅(jiān)強(qiáng)地接受痛苦，勿寧說(shuō)是積極地歡迎痛苦，把痛苦用來(lái)錘煉自己，為自己找到前進(jìn)的動(dòng)力。 如何對(duì)待痛苦，是衡量人格力量的一把標(biāo)尺，也是衡量人生智慧的一把標(biāo)尺。,情感與思想,從情緒升華為情感，情感升華為思想，從思想升華為性格，是自我精神發(fā)展的三步曲。 沒(méi)有經(jīng)歷這三步曲的人生就是蒙昧人生，注定在黑暗中前行，受著習(xí)慣和環(huán)境的擺布而渾然不覺(jué)。 從自發(fā)的情緒發(fā)現(xiàn)愛(ài)，是人生的偉大發(fā)現(xiàn)；從情感的驚濤駭浪發(fā)現(xiàn)思想，是人生更偉大的發(fā)現(xiàn)，預(yù)示著光輝的未來(lái)。 情感的最終價(jià)值是思想的發(fā)現(xiàn)，每一次情感的浩劫都昭示一個(gè)思想，暗示一個(gè)生活的真諦。沒(méi)有深切的情感體驗(yàn)，就不可能有獨(dú)立思想的誕生；思想是對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的理性提煉，是對(duì)情感際遇的必然性的發(fā)現(xiàn)。如果情緒是情感發(fā)現(xiàn)的契機(jī)，那么情感又是思想發(fā)現(xiàn)的契機(jī)。正如情緒發(fā)展為情感并非必然，情感發(fā)展為思想也并非必然，這就需要教育和自我教育，引導(dǎo)自我自覺(jué)地去探索情感里蘊(yùn)藏的思想。情感一旦升華為思想，就使情感向健康的方向發(fā)展，并長(zhǎng)久地生長(zhǎng)在心靈中，成為塑造自我的精神力量。 在思想支配下的情感最終穩(wěn)固為性格，成為精神自我的內(nèi)核，成為自我從環(huán)境中獨(dú)立出來(lái)的標(biāo)志。,思想是求異，不是為了標(biāo)新立異，而是為了獨(dú)立的尊嚴(yán)，是對(duì)自我價(jià)值的維護(hù)。自我從環(huán)境中獨(dú)立出來(lái)的標(biāo)志是擁有思想。 獨(dú)立的思想本是獨(dú)立人格的追求，是自覺(jué)地反抗依賴環(huán)境的命運(yùn)，獨(dú)立的思想亦是不甘亦步亦趨追求獨(dú)立的成果，是自強(qiáng)的表現(xiàn)。,思想與獨(dú)立,思想是自我對(duì)社會(huì)人生的看法和主張，是作為生活的主人對(duì)生活的積極干預(yù)，是行動(dòng)的力量和意志的源泉。 思想只有來(lái)自自我的頭腦才是思想，即思想必須是獨(dú)立的，別人的思想對(duì)于自我而言不是思想，只能是人云亦云，亦步亦趨。思想是在自我情感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提煉出的對(duì)生活的看法，是發(fā)之肺腑之言，不茍同于任何人（包括權(quán)威）。思想是帶有強(qiáng)烈情感傾向的主張，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生大膽的干預(yù)，表現(xiàn)出主人翁的熱情和責(zé)任，所以思想是以表達(dá)作為存在方式。 一旦獨(dú)立思想形成，就成為自我行動(dòng)的力量，自我就開始成為命運(yùn)的主人，擺脫環(huán)境的束縛，開辟出獨(dú)立光明的人生之路。 自我從環(huán)境中獨(dú)立出來(lái)的標(biāo)志是擁有思想，一個(gè)環(huán)境徹底的奴隸的標(biāo)志是失去獨(dú)立的思想。 環(huán)境總代表著一種文化，而同化每個(gè)個(gè)體就是該文化的基本精神，如果自我被同化就成為環(huán)境的附庸，而環(huán)境的附庸就是奴隸。 獨(dú)立的思想是自我價(jià)值確立的重要方式，自我只有切實(shí)地感覺(jué)到擁有屬于自己的思想，才能確信自我是有價(jià)值的。 只有擁有獨(dú)立的思想才可能有獨(dú)立的人生，即有自我的事業(yè)和人格理想，并為之而奮斗不息。,自尊和自信,獨(dú)立的思想是自尊自信自強(qiáng)自立的源泉。 思想是深刻的情感體驗(yàn)的結(jié)晶，表現(xiàn)自我獨(dú)到的見解，不僅是智慧的閃光，而且是個(gè)性的展示，為自信等找到雄辯有力的論據(jù)。 在所有自信的理由中，獨(dú)立的思想是最持久最堅(jiān)實(shí)的理由。沒(méi)有自己頭腦的人由于凡事看別人的眼色，就沒(méi)有自尊，更沒(méi)有自信，也沒(méi)有自強(qiáng)自立的要求。 獨(dú)立思想的表達(dá)是用思想來(lái)影響環(huán)境，是把思想價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，本身是自信的魅力。順從環(huán)境的奴隸總是把自己龜縮在命運(yùn)的角落里，沒(méi)有獨(dú)立的思想，一切行動(dòng)受著習(xí)慣和環(huán)境的支配，從來(lái)沒(méi)有做過(guò)自我的主人，自信沉睡在蒙昧的心靈深處。 獨(dú)立的思想者總是自覺(jué)地影響環(huán)境，自覺(jué)地反抗環(huán)境的擺布，用思想的力量來(lái)建立威信，使自我成為環(huán)境中有影響力的部分，自信也就更加穩(wěn)固。獨(dú)立的思想者總是有著自強(qiáng)的強(qiáng)烈要求，自覺(jué)地追求深刻的思想，積極地鍛造堅(jiān)強(qiáng)的意志，努力用自我的思想影響環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而開辟?gòu)V闊的人生舞臺(tái)。 獨(dú)立的思想本是獨(dú)立人格的追求，是自覺(jué)地反抗依賴環(huán)境的命運(yùn)，獨(dú)立的思想亦是不甘亦步亦趨追求獨(dú)立的成果，是自強(qiáng)的表現(xiàn)。 那些固守一隅,幾十年如一日的人，就是不懂得思想，只知道忙碌，把自我丟失在保守陳腐的思想和狹隘的生存空間中，荒廢自我的精神家園，埋沒(méi)自我的聰明才智，茍且偷生還自以為知足常樂(lè)。,思想與行動(dòng),思想的價(jià)值只體現(xiàn)于行動(dòng)，只有在行動(dòng)中才能檢驗(yàn)思想的正確與否，并且把思想變成實(shí)踐的成果。 靠獨(dú)立思想行事是自我走向杰出的必由之路，思想既是行為的動(dòng)機(jī)，又是行為堅(jiān)持下去的強(qiáng)大精神支柱，是意志的源泉。 反之，靠環(huán)境的意志行動(dòng)只是懾于環(huán)境權(quán)威的壓力，并沒(méi)有自我的內(nèi)趨力，所以行動(dòng)的效果就不好，有時(shí)會(huì)中途懈怠。 而靠習(xí)慣行事是輕松的，但重復(fù)每天的行為，所以是不可能有創(chuàng)新成果的。 思想雖然表現(xiàn)為理性思維的成果，但始終保持強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，不是規(guī)章制度，而是深刻的情感經(jīng)驗(yàn)的復(fù)活，帶著巨大的精神力量。 由獨(dú)立思想支配的行動(dòng)，既是發(fā)展自我的必由之徑，又是砥礪性格的手段，使自我從生存的瑣碎中掙脫出來(lái)，去奮斗，去創(chuàng)造。,思想與事業(yè),獨(dú)立的思想還是獨(dú)立人格形成的內(nèi)趨力，也是對(duì)獨(dú)立事業(yè)的探索。 自我將成為什么樣的人，適合于干什么，這是人生兩大基本問(wèn)題，不解決這問(wèn)題，人生就是在黑暗中摸索。 在獨(dú)立的思想體系中，自我是什么人，將成為什么人的觀念占著重要的地位，直接指導(dǎo)每天的行動(dòng)。 自我個(gè)性的理想是一道思想的光芒，照亮現(xiàn)實(shí)自我，指明前進(jìn)的方向。一個(gè)人連自我是誰(shuí)都不知道，就不可能有真正深刻的思想，只能是狂妄之人。 獨(dú)立的思想最充分地認(rèn)識(shí)到叛逆、勇敢、頑強(qiáng)和正直的價(jià)值，使之成為理想個(gè)性的重要部分。 同時(shí)，獨(dú)立的思想自然非常關(guān)注自我的潛力何在，不斷探索事業(yè)理想。 只有獨(dú)立的才能稱為事業(yè)，附屬于別人的都只能是謀生，即使是需要合作的事業(yè)，自我的部分也是獨(dú)立的。,發(fā)現(xiàn)與快樂(lè),生存習(xí)慣的忙碌是蒙昧的，與思想無(wú)緣，只有覺(jué)醒人生才能創(chuàng)造思想，并在思想的支配下不斷創(chuàng)造新的人生。