社會其它相關論文-堅持“兩個尺度”的統(tǒng)一促進和諧社會建設摘要人與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展是構建和諧社會的目標之一，人類在改造世界的活動中只有堅持“兩個尺度”的統(tǒng)一，才能達到這一和諧的要求。文章通過對“兩個尺度”的標準和人類重視人的需要而忽視“物的尺度”的現(xiàn)實情況的分析，指出在人的實踐活動中堅持“兩個尺度”的統(tǒng)一，有利于人類與自然的和諧發(fā)展。關鍵詞和諧社會；“物的尺度”；“人的尺度”一、人與自然和諧相處是和諧社會建設的要求在人類創(chuàng)造歷史的活動中，建立和諧社會，一直是人類的美好追求。馬克思在共產(chǎn)黨宣言中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思關于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的表述，都是指未來高級的和諧社會的目標模式。黨的十六屆四中全會提出“構建社會主義和諧社會”就是要把馬克思的科學論述逐步變成現(xiàn)實。什么是和諧社會?和諧社會就是人們各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會；就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。用社會學的術語來說，和諧社會就是良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，其中人與自然的和諧相處是和諧的重要體現(xiàn)。我國古代思想家在人與自然的關系上大多主張調(diào)諧統(tǒng)一、天人合一?！疤斓厝f物，與人原為一體?！卑凑瘴覈鴤鹘y(tǒng)文化的觀念，人類和萬物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，作為一個宇宙生命的整體，則是同根同源；人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，要做大自然的朋友，與環(huán)境友好相處，達到天地萬物、人我一體的境地，而至于天人調(diào)諧之境界。海德格爾也曾指出，人不是自然的主人，而是自然的托管人，人應當保護這個提供食物和讓人在上面從事建設的家園。二、堅持“兩個尺度”的統(tǒng)一體現(xiàn)和諧思想人類通過實踐活動，通過對自然的改造使人類得到生存和發(fā)展。從人類最終的自由發(fā)展要求看，人與自然應該形成一種主體間的關系，人與自然應該是一個整體中的兩個部分，兩個部分應該都得到充分尊重和發(fā)展。馬克思在1844年經(jīng)濟學手稿中談到如何處理人與自然的關系時說：“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與其相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！边@就是說，人的實踐活動既要考慮人的本質(zhì)力量所決定的人的尺度(主體的尺度)，也要考慮對象的性質(zhì)所決定的對象的尺度(客體的尺度)，馬克思還指出：動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建。這就是兩個尺度(物的尺度和人的尺度)理論，這里的尺度就是事物的本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)定性，而美的規(guī)律是指主體與客體需要的統(tǒng)一，人類按照美的規(guī)律來塑造世界就必須堅持主體和客體需要的統(tǒng)一。主客體的統(tǒng)一體現(xiàn)了和諧的要求，達到了協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，相互關照、相互促進的主客體受到尊重，并以彼此為條件達到和諧的目的，按照美的規(guī)律獲得充分發(fā)展，在和諧中體現(xiàn)美，在鍛造美中呈現(xiàn)和諧。三、偏重“人的尺度”而忽視“物的尺度”的不良后果現(xiàn)實中，為了滿足人類利益需求，人與自然的關系經(jīng)常體現(xiàn)為一種主體和客體的關系，這種關系使人與自然處于對抗關系。我們知道，人的活動之所以不同于動物的活動，在于動物只能按自己的尺度生產(chǎn)，而人能按任何物種的尺度生產(chǎn)，而且還懂得將內(nèi)在尺度運用到對象上去。這種對內(nèi)在尺度的運用是人的理性思維的結果、是主體的目的、需要。然而，正是因為人類能將內(nèi)在尺度凌駕在其他物種的尺度之上，才使人類不斷張揚自己的尺度而忽略他類尺度，只注重人的價值實現(xiàn)而不顧及其他物種的湮滅，表現(xiàn)出人類中心主義傾向，造成人類生存危機、生態(tài)危機。恩格斯曾經(jīng)指出，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。工業(yè)垃圾、水資源污染、濫砍濫伐而導致的水土流失等現(xiàn)象成為全球令人頭痛的問題，就是自然對人類的懲罰，這是不尊重“物的尺度”而只關注主體需要的惡果。2005年1月27日，評估世界各國(地區(qū))環(huán)境質(zhì)量的“環(huán)境可持續(xù)指數(shù)”(ESI)，在瑞士達沃斯世界經(jīng)濟論壇正式對外發(fā)布，中國位居第133位，全球倒數(shù)第14位。統(tǒng)計表明，目前我國每年的城市垃圾生產(chǎn)量達到1.5億噸，并正以每年約9的速度遞增，未經(jīng)處理堆積下來的垃圾量已達到70億噸，侵占土地8億多平方米。全國每年仍有5600萬噸的城市垃圾露天堆放在郊區(qū)，2/3的城市陷入生活垃圾包圍之中。全國5000多個大小開發(fā)區(qū)中有不少存在著嚴重的垃圾污染問題。環(huán)境問題的存在是人與自然關系處理不當造成的，反映的是人與自然之間的矛盾沖突。危害的不僅是當代人的生活，更大的可能是給人類后代的生存帶來危機。第42屆聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在我們共同的未來中第一次提出可持續(xù)發(fā)展的觀點，指出：可持續(xù)發(fā)展既滿足現(xiàn)代人的需要，又不對后人滿足需要構成威脅和危害。這種發(fā)展觀的提出提醒人們對自己的行為進行反思，重新理解人與自然，把正確處理人與自然的關系看作可持續(xù)發(fā)展的前提。黨的十六屆五中全會提出了一個新理念環(huán)境友好型社會，旨在提醒人們關注環(huán)境、重視環(huán)境，重視自然萬物的發(fā)展。人與環(huán)境關系惡化的背后是人類追求眼前的短期的經(jīng)濟利益所致，工業(yè)社會以來經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境發(fā)展割裂開來，甚至以犧牲環(huán)境為工業(yè)發(fā)展的代價，物質(zhì)財富增長了而人類的家園卻被破壞了。正如奧雷利奧貝切伊指出的：“我們時代的不幸和危機是人類陷入自己設下的陷阱，我們常常為自己所取得的一點勝利而沖昏頭腦，人們在依靠科學技術時，忘卻了哲學、道德、信念等因素的力量對人類的支持，導致人與自然關系的惡化?！惫I(yè)文明以來，人類陶醉于征服自然的喜悅，不斷地開發(fā)利用自然環(huán)境，甚至不惜預支未來的自然資源。馬克思和恩格斯很早就發(fā)現(xiàn)人類生產(chǎn)活動所帶來的環(huán)境問題。馬克思當年就批評說：工業(yè)一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面破壞著人與土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！笨梢娙祟愐晃兜貜淖匀恢兴魅?，甚至破壞物的尺度來滿足人的需要，只能滿足一時的需要。卻會帶來更多的危害。解決的辦法只有一個，那就是在人類實踐活動中堅持兩個尺度的統(tǒng)一，保證自然與人的良性發(fā)展，用整體性和統(tǒng)一性解決人類活動帶來的惡果。四、合理把握“兩個尺度”，建構和諧社會和諧社會提出人與自然和諧相處的目標，這里的和諧是對堅持“兩個尺度”的統(tǒng)一的必然要求。只有了解主體對象的規(guī)律，把物的尺度納入人的活動中，有計劃、有限制地利用和改造自然，遵循自然萬物生長規(guī)律，合理利用資源，堅持可持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)“兩個尺度”的統(tǒng)一。人的尺度是多樣的，物的尺度也有多種，怎樣準確把握，需要人類不斷提高主體能動性，在實踐中進行摸索、檢驗，提高實踐的批判能力。1我們要能正確認識自然、認識人本身。關于自然，我們一直認為自然提供生產(chǎn)和生活資料給人類，而人類運用自己的能力去改造它，使它滿足自己的需要，好象自然界的存在是為了人類的發(fā)展。這是忽略了自然相對于人類的先在性和基礎性，在人類產(chǎn)生以前自然就存在，它按自己的規(guī)律發(fā)展著，它的存在是宇宙的一部分，它的規(guī)律也不會因人類存在而改變，人類要很好地利用它，從自然中吸取更多的生存資料，必須要適應它，并遵循自然的規(guī)律。關于人本身，他有自己的內(nèi)在本質(zhì)，有內(nèi)在需要，但人類自身是不斷發(fā)展的，在最初的人類社會僅僅滿足生存的需要，而隨著社會的發(fā)展，對物質(zhì)財富、利益有了更多的要求，在精神需求方面也有了大的進步，每一代人有不同的需求，有不同的特性，我們考慮這一代的要求，還必須關注下代的需要?？梢妶猿帧皟蓚€尺度”必須要了解和認識兩個尺度，既了解人的發(fā)展需要、發(fā)展規(guī)律，同時也要認識物的規(guī)律，認識人與自然的相互依存、相互作用的關系。2在實