新聞傳播學(xué)論文-“擬態(tài)環(huán)境”與人類的認識和實踐活動摘要通過大眾媒體所認識的世界，往往不等于客觀世界本身。然而，利用“擬態(tài)環(huán)境”可以更好地理解和把握現(xiàn)實環(huán)境，千萬不能將“擬態(tài)環(huán)境”取代了現(xiàn)實環(huán)境。關(guān)鍵詞“擬態(tài)環(huán)境”認識實踐“擬態(tài)環(huán)境”本是一個輿論學(xué)、傳播學(xué)術(shù)語。從“擬態(tài)環(huán)境”角度來考察認識和實踐問題，對于哲學(xué)認識論來說是另一個角度。一、“擬態(tài)環(huán)境”1什么是“擬態(tài)環(huán)境”李普曼在自己的著作輿論(Publicopinion)中，提出了一個重要概念“擬態(tài)環(huán)境”(pseudo-environment)。所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇活動是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進行的，所以，通常人們意識不到這一點，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。李普曼認為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實際活動的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗性接觸，對超越出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構(gòu)”去了解認知。按李普曼的觀點，欲得到關(guān)于現(xiàn)實環(huán)境的真實圖景是枉費心機。現(xiàn)實環(huán)境如此巨大、復(fù)雜而又稍縱即逝，根本不可能被直接感知。人類在這個環(huán)境中生存和行動，必須將其構(gòu)成一個更為簡單的模式。大眾傳播媒介營造了一個介于人類和現(xiàn)實世界之間的擬態(tài)環(huán)境。對我們而言，在制約我們的思想和行為方面，媒介環(huán)境常常比現(xiàn)實環(huán)境顯得更加重要。以電視和電影為例，“任何影像手段，都不能全方位地、完全地記錄被攝對象，也不能將世界的全部不間斷地記錄下來?！泵绹鴮W(xué)者羅伯特，考克爾在電影的形式與文化中還這樣說，“如果某種事物的影像非常接近這種事物本身的樣子，我們就有可能會忽視事物本身。而事實上，那些事物在客觀世界中仍在繼續(xù)發(fā)展變化，而不會停止在影像中?！庇跋竦挠涗涍h趕不上客觀世界的發(fā)展變化，我們不能以停留在影像世界中為滿足。2新聞媒介為世人提供了一個什么樣的“擬態(tài)環(huán)境”通常情況下，“新聞媒介不會把事情原原本本地告訴我們。不會也不可能不帶任何偏見；新聞媒介不可能完美地反映現(xiàn)實?！北M管絕大多數(shù)新聞媒體都宣稱追求新聞?wù)鎸崳欢?。“新聞和真實并不是一回事，必須清楚地加以區(qū)分。新聞的作用是突出地表明一個事件，真實的作用是把隱藏的事實顯露出來?！睘榱双@得更多的市場份額，爭取更多的受眾，許多媒體走上娛樂化之路。關(guān)系國計民生的硬新聞減少，“性(男女關(guān)系)、腥(暴力)、星(娛樂體育界明星)”新聞大量增多。新聞媒體之所以在選擇上出現(xiàn)“性、腥、星”的“同質(zhì)化”，之所以有傾向地選擇揭丑或“正面報道”，是由于他們的新聞價值觀念在起作用。1973年臺灣學(xué)者李瞻教授對傳統(tǒng)新聞價值觀提出強烈的質(zhì)疑。他分析說，根據(jù)傳統(tǒng)新聞自由的觀念，新聞價值的標(biāo)準(zhǔn)是沖突性、傳奇性、刺激性、顯著性、臨近性這些觀念大部分都是“黃色新聞”激烈競爭的產(chǎn)品。它提高大眾化報紙的銷數(shù)，但卻忘記了本身對讀者及社會所負的基本責(zé)任。“由于傳統(tǒng)新聞價值觀念的狹窄標(biāo)準(zhǔn)，報紙只使讀者認識了社會的反常現(xiàn)象、突出現(xiàn)象及其黑暗面。這些消息絕大部分都與讀者無關(guān)，不僅無益于讀者，危害讀者，而且造成社會的重大災(zāi)難。”3電視節(jié)目為世人提供了一個什么樣的“擬態(tài)環(huán)境”1968年美國總統(tǒng)約翰遜出于對國內(nèi)暴力和暗殺事件的關(guān)注，下令成立暴力原因與防范國家委員會(NationalCom-missiononCausesandPreventionofViolence)，該委員會從他的7個特派小組和5個調(diào)查研究組的報告中提出了一項15卷本的報告。其中一項報告叫做暴力與媒介(ViolenceandtheMedia)。以下是暴力與媒介中的一些重要內(nèi)容：74的現(xiàn)代劇(20世紀60年代)包含暴力，而與歷史劇或未來劇相比，這個比例就相對“失色”了：98的歷史劇包括有暴力成分，而未來劇也總是有暴力內(nèi)容。總之，研究者發(fā)現(xiàn)，電視劇把美國描述成一個充滿暴力的陌生人的暴力國度。事實上，美國被表現(xiàn)為一個在過去和現(xiàn)在都十分具有暴力傾向的國家，但最暴力的時代還沒有到來；未來看上去完全是暴力的。報告的結(jié)論是：暴力是電視節(jié)目所表現(xiàn)的生活的最主要特征。從以上關(guān)于新聞報道和電視節(jié)目所營造的“擬態(tài)環(huán)境”的介紹和分析可以看出，無論是新聞報道還是電視娛樂節(jié)目，都沒有為世人提供準(zhǔn)確、全面的關(guān)于我們所處的這個真實世界的情況。但是，我們對這個世界尤其是我們經(jīng)驗范圍之外的世界的全面了解卻主要依賴于這樣的渠道。二、“擬態(tài)環(huán)境”與人類的認識和實踐活動這里所說的認識和實踐活動主要是指對人類社會的認識和實踐，對自然的認識和實踐涉及較少。1“擬態(tài)環(huán)境”與人類的認識活動關(guān)于媒介事件與人物(媒介事件與人物也就是“擬態(tài)環(huán)境”)同實際事件與人物之不同，在一項著名的傳播研究中得到有趣的說明。1951年，庫特蘭和格拉迪斯，蘭借麥克阿瑟從朝鮮戰(zhàn)場回國之際，對有關(guān)歡迎活動的電視報道作了一次研究。他們事先選派兩班人馬，一班觀看電視報道，另一班分布在沿途迎候麥克阿瑟的人群中。這樣安排便使一批人接觸媒介事件與人物，另一批人則直接感知實際事件與人物。研究結(jié)果顯示，在現(xiàn)場歡迎麥克阿瑟的人并不怎么激動，甚至感到有些厭煩。因為他們要等較長時間，而麥克阿瑟的車隊開來時又一晃而過。人們頂多看上兩眼，跟著歡呼兩聲，便作鳥獸散，對整個事件感覺平平。與此相反，人們對電視媒介報道這一事件的感受卻大不相同。因為電視攝相機就架在麥克阿瑟后面的那輛車上，電視鏡頭時而朝向歡呼的人群，時而對著作微笑狀的麥克阿瑟，推拉搖移，交替變化，給人以隆重?zé)崃摇倮麆P旋的印象。于是觀看電視轉(zhuǎn)播的人自然比較興奮，情緒異常激動。這項研究對理解媒介環(huán)境很有啟發(fā)。這里的人是同一個人麥克阿瑟，事也是同一件事歡迎歸國，但一經(jīng)媒介傳播，給人的感受與印象便大不相同。需要說明的是，對此事的報道基本遵循著客觀性的法則，也就是說報道屬實，并沒有歪曲捏造，更沒有無中生有。即便如此。尚有這般懸殊，更不用說那些客里空式的媒介事件與人物了。如果人們經(jīng)年累月聽到的都是媒介事件，日復(fù)一日見到的都是媒介人物，那么久而久之便難免將媒介提供的環(huán)境當(dāng)成實際環(huán)境；如果人的主、客觀活動都被置于一種“擬態(tài)環(huán)境”中，那么此種環(huán)境對人類生存及社會發(fā)展的潛移默化作用便不容忽視了。身外世界實際上是“不可觸、不可見、不可思議的”。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”，實際上也是說人們只有借助媒介的延伸作用，才能間接地接觸實性世界。絕大多數(shù)議程設(shè)置研究都顯示，媒介并非如人們所說的那樣，是一面鏡子，按照本來面目反映社會現(xiàn)實。正如許多年前沃爾特李普曼所說，媒介更像是探照燈(search-light)，該探照燈往何處照，往往取決于在某議題上有其特殊利益的集團，取決于人們?yōu)楂@取注意而制造的偽事件，也取決于新聞記者本身的某些工作慣例。媒介是人體的延伸，人在許多情形下是通過媒體來觀察和認識世界的。通常觀察本身就滲透著思維，從而決定著人類自我意識與客觀知識的走向，何況大眾媒體并不是鏡子式的反映現(xiàn)實。通過大眾媒體所認識的世界，往往不等于客觀世界本身。大眾媒體更側(cè)重于社會生活，相比之下，對于大自然的介紹就少多了。因此，通過大眾媒體認識的世界也不一定是完整和全面的。2“擬態(tài)環(huán)境”與人類的實踐活動由于“擬態(tài)環(huán)境”的存在，人的行為往往已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。但是，正因為這種反應(yīng)是實際的行為，所以它的結(jié)果并不作用于刺激引發(fā)了行為的擬態(tài)環(huán)境，而是作用于行為實際發(fā)生的現(xiàn)實環(huán)境。這段論述可以用下圖表示：表面看來，李普曼省略了人們對客觀環(huán)境的認知。因為人們在行動之前必先獲得實際情況的信息并做出判斷。實際上，這里所說的“擬態(tài)環(huán)境”就是對客觀環(huán)境的認知。顯然，依據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”進行的實踐活動，在不少情況下是與真實的客觀世界不吻合的，難免會經(jīng)歷挫折和失敗。如果大眾媒體為我們營造的“擬態(tài)環(huán)境”最大限度地逼近了社會真實，那末，我們據(jù)此行動就會有比較好的社會效果。3“擬態(tài)環(huán)境”是人類認識和改造世界的兩難選擇一方面，人類認識和改造世界需要通過媒體塑造的“擬態(tài)環(huán)境”來實現(xiàn)，離開媒體提供的這種“擬態(tài)環(huán)境”，人類沒有更好的辦法來了解和認識范圍幾乎無限廣大、內(nèi)容豐富多彩又處于不斷發(fā)展變化中的客觀世界。另一方面，媒體為我們提供的這種“擬態(tài)環(huán)境”不等同于客觀世界，然而我們又要依據(jù)這種不等同于客觀世界的“擬態(tài)環(huán)境”去面對這個客觀世界，在客觀世界中去行動，去工作，去搏擊。這樣就難免在客觀世界中碰壁。盡管人們對媒體營造的“擬態(tài)環(huán)境”微詞頗多，可是現(xiàn)在還找不到更好的能夠取代“擬態(tài)環(huán)境”的辦法。于是，人們一方面力求媒體真實、客觀、全面：一方面設(shè)法提高公眾的媒介素