什么是符號(hào)學(xué)？,什么是符號(hào),符號(hào)學(xué)何用,符號(hào)學(xué)發(fā)展的四個(gè)模式與三個(gè)階段,符號(hào)學(xué)的工作范圍,CONTENT,二十一世紀(jì)是符號(hào)學(xué)世紀(jì),01,什么是符號(hào)與符號(hào)學(xué),PART ONE,概念,很多符號(hào)學(xué)家認(rèn)為，符號(hào)無(wú)法定義。 有位符號(hào)學(xué)家寫(xiě)了幾千字之后，干脆說(shuō)：符號(hào)學(xué)有必要給“符號(hào)”定義嗎？眾所周知，科學(xué)家不必定義科學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)：物理學(xué)不必定義“物質(zhì)”，生物學(xué)不必定義“精神”。 趙毅衡認(rèn)為：符號(hào)學(xué)作為一種對(duì)普遍思維規(guī)律的思索，目的就是為了理清人表達(dá)與認(rèn)識(shí)意義的方式，因此不能不首先處理自己的基本定義。,符號(hào)是被認(rèn)知為攜帶意義的感知：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)。 可以看出來(lái)，這個(gè)定義是符號(hào)與意義的鎖合關(guān)系，我們需要進(jìn)一步了解什么是意義。,首先，既然任何活動(dòng)必然是符號(hào)過(guò)程，既然意義不可能脫離符號(hào)，那么意義必然是符號(hào)的意義，符號(hào)就不僅是表達(dá)意義的工具和載體，而且符號(hào)符號(hào)是意義的條件；有符號(hào)才能進(jìn)行意義活動(dòng)。,意義就是一個(gè)符號(hào)可以被另外的符號(hào)解釋的潛力，解釋就是意義的實(shí)現(xiàn)。 意義必用符號(hào)才能解釋，符號(hào)用來(lái)解釋意義。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有意義可以不用符號(hào)解釋，也沒(méi)有不解釋意義的符號(hào)。 這句話聽(tīng)起來(lái)很纏繞，實(shí)際上意思可以這樣理解：,一個(gè)意義包括發(fā)出（表達(dá)）與接收（解釋）這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)都必須用符號(hào)才能完成，而發(fā)出的符號(hào)在被接收并且得到解釋時(shí)，必須被代之以另外一個(gè)符號(hào)，因此，解釋就是另外一個(gè)符號(hào)過(guò)程的起端，它只能暫時(shí)擱置前一個(gè)符號(hào)過(guò)程，而不能終結(jié)意義延展本身。 趙毅衡認(rèn)為，從對(duì)符號(hào)的理解出發(fā)可以這樣定義符號(hào)學(xué)： 符號(hào)學(xué)是研究意義活動(dòng)的學(xué)說(shuō)。 符號(hào)就是意義，無(wú)符號(hào)即無(wú)意義，符號(hào)學(xué)即意義學(xué)。,02,符號(hào)學(xué)何用？,PART TWO,有什么必要學(xué)符號(hào)學(xué)？ 當(dāng)代文化進(jìn)入了符號(hào)泛濫時(shí)代，生產(chǎn)符號(hào)超過(guò)生產(chǎn)物質(zhì)，消費(fèi)符號(hào)超過(guò)消費(fèi)物質(zhì)； 有符號(hào)權(quán)為一方（階層或國(guó)家）與缺少符號(hào)權(quán)的為一方爭(zhēng)奪符號(hào)權(quán)，成了斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容：社會(huì)文化宰制權(quán)，文化帝國(guó)主義。 另一方面，符號(hào)學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)三代學(xué)者的努力，已經(jīng)發(fā)展成一門(mén)非常精密的學(xué)科，可以成為社會(huì)-人文學(xué)科的公分母。 不懂符號(hào)學(xué)，就弄不懂當(dāng)代文化。,為什么符號(hào)學(xué)能用來(lái)分析人類或者個(gè)人面臨的難題？ 因?yàn)閷ふ乙饬x是人作為人存在于世的基本方式。符號(hào)是意義活動(dòng)的獨(dú)一無(wú)二的方式，符號(hào)學(xué)是人類歷史上有關(guān)意義與理解的所有思索的 綜合提升。 符號(hào)學(xué)中“文化”的定義： 文化是一個(gè)社會(huì)所有意義活動(dòng)的總集合。,符號(hào)學(xué)的四大支柱理論 馬克思主義文化批評(píng)； 形式論-符號(hào)學(xué)； 心理分析； 現(xiàn)象學(xué)-存在主義-闡釋學(xué)。 在20世紀(jì)初，這四種理論不約而同出現(xiàn)，互相之間并不存在影響關(guān)系，但是它們有著共同的取向：試圖透過(guò)現(xiàn)象看底蘊(yùn)、看本質(zhì)、看深層規(guī)律。 它們構(gòu)成了二十世紀(jì)文學(xué)、文化批評(píng)的四個(gè)基本理論支柱。 近半個(gè)世紀(jì)，流派迭出，都是以上四個(gè)支柱理論的結(jié)合，應(yīng)用與發(fā)展。,03,符號(hào)學(xué)發(fā)展的四個(gè)模式 三個(gè)階段,PART THREE,一、索緒爾模式 索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言只是一種符號(hào)，語(yǔ)言學(xué)為符號(hào)學(xué)提供了基本模式，索緒爾的符號(hào)學(xué)實(shí)為語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。 二十世紀(jì)前期，“索緒爾語(yǔ)言學(xué)” 迅速成熟。 六十年代巴爾特，托多洛夫，格雷馬斯等人的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)體系，實(shí)際上是語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。 在當(dāng)代符號(hào)學(xué)中，索緒爾地位相對(duì)降低。,四個(gè)模式,二、皮爾斯模式 皮爾斯提出邏輯-修辭學(xué)模式。 認(rèn)為符號(hào)與意義之間有“根據(jù)性”，形成了符號(hào)的基本三分類。 皮爾斯提出了所指的復(fù)雜構(gòu)成，解釋項(xiàng)成為進(jìn)一步表意的起點(diǎn)，形成無(wú)限衍義。 由于艾柯，西比奧克，喀勒等人的工作，皮爾斯成為當(dāng)代符號(hào)學(xué)最重要的模式，也是符號(hào)學(xué)進(jìn)入后結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵。,四個(gè)模式,三、卡西爾模式 卡西爾建立“文化符號(hào)論”，提出一種象征哲學(xué)，作為普遍的“文化語(yǔ)法”。 他的象征思想在其弟子朗格的文藝美學(xué)中得到充分發(fā)展。,四個(gè)模式,2019/9/3,15,可編輯,四、巴赫金模式 巴赫金開(kāi)創(chuàng)的從形式研究文化的傳統(tǒng)。 蘇俄符號(hào)學(xué)家，即以洛特曼，伊凡諾夫，烏斯賓斯基等人為首的塔爾圖-莫斯科學(xué)派，提出許多精辟之論。尤其是他們的“符號(hào)場(chǎng)”理論。 這一派理論主要借鑒信息論與控制論，尤其是普利高津的耗散理論，技術(shù)色彩較濃。,四個(gè)模式,以上四種模式都為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也各有符號(hào)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展必須擺脫的弱點(diǎn)。符號(hào)學(xué)從先前模式中的一次次脫繭而出，它的成熟是符號(hào)學(xué)界 自我學(xué)習(xí)、自我改進(jìn)的結(jié)果。,四個(gè)模式,第一階段：20世紀(jì)上半期，是模式的奠定和解釋階段。 除了上述奠基者，還有一批推進(jìn)者，莫里斯把皮爾斯的理論發(fā)展成系統(tǒng)；朗格在美學(xué)與文藝學(xué)中推進(jìn)卡西爾理論，伯克與卡西爾理論遙相呼應(yīng)；索緒爾理論得到布拉格學(xué)派、符號(hào)學(xué)語(yǔ)言學(xué)派的熱情推進(jìn)。 第二階段：20世紀(jì)六七十年代，符號(hào)學(xué)作為一種理論正式起飛。 索緒爾符號(hào)學(xué)直接發(fā)展成六十年代結(jié)構(gòu)主義大潮，成為這一階段符號(hào)學(xué)發(fā)展的一家獨(dú)大。 第三階段：從七十年代中期一直到今天仍然在展開(kāi)。 這個(gè)階段的特點(diǎn)是皮爾斯的開(kāi)放模式取代了索緒爾模式，由此結(jié)構(gòu)主義自我突破成為后結(jié)構(gòu)主義，同時(shí)，巴赫金與塔爾圖模式也開(kāi)始擴(kuò)大影響。,三個(gè)階段,從上世紀(jì)后八十年代以來(lái)，理論符號(hào)學(xué)沒(méi)有能提出更合適的模式。 而當(dāng)代文化的迅速轉(zhuǎn)型，卻對(duì)符號(hào)學(xué)提出了更急迫的要求。 符號(hào)學(xué)近年在兩個(gè)方向迅速向前推進(jìn)： 1. 與其他學(xué)派結(jié)合（流派結(jié)合）； 2. 廣泛應(yīng)用于具體領(lǐng)域（門(mén)類應(yīng)用）。,近二十年第三代符號(hào)學(xué)的大發(fā)展,應(yīng)用符號(hào)學(xué)：廣告符號(hào)學(xué)，商品符號(hào)學(xué)，商標(biāo)符號(hào)學(xué)，時(shí)尚符號(hào)學(xué)，明星符號(hào)學(xué)，旅游符號(hào)學(xué)，游戲符號(hào)學(xué)，競(jìng)技符號(hào)學(xué)，教育符號(hào)學(xué)，賽博空間符號(hào)學(xué)等； 社會(huì)符號(hào)學(xué)：城市符號(hào)學(xué)，考古符號(hào)學(xué)，宗教符號(hào)學(xué)，青少年亞文化符號(hào)學(xué)，民俗符號(hào)學(xué)，生態(tài)符號(hào)學(xué)等； 藝術(shù)符號(hào)學(xué)：電影符號(hào)學(xué)，音樂(lè)符號(hào)學(xué)，圖像符號(hào)學(xué)，建筑符號(hào)學(xué)，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)等。 “準(zhǔn)科學(xué)”：如法律符號(hào)學(xué)，人工智能符號(hào)學(xué)，風(fēng)水符號(hào)學(xué)，預(yù)測(cè)符號(hào)學(xué)，刑偵符號(hào)學(xué)等。,門(mén)類符號(hào)學(xué)大發(fā)展,04,符號(hào)學(xué)的工作范圍,PART FOUR,世界上所有的意義活動(dòng)都依靠符號(hào)，符號(hào)學(xué)的基本規(guī)律、基本理論適用于所有的意義活動(dòng)，這是符號(hào)學(xué)的普泛特征所規(guī)定的。但是當(dāng)該領(lǐng)域的專業(yè)特征過(guò)強(qiáng)后，符號(hào)學(xué)規(guī)律就只有一般的參照意義。 李幼蒸提出：符號(hào)學(xué)只研究那些意指關(guān)系欠明確的現(xiàn)象，一旦某種意指關(guān)系問(wèn)題充分明確以后，該研究即進(jìn)入科學(xué)學(xué)科階段。 雖然說(shuō)符號(hào)學(xué)是“人文和社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科的總方法論”，符號(hào)學(xué)的實(shí)際研究范圍，也并不囊括人文和社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科。 人文領(lǐng)域/科學(xué)領(lǐng)域 語(yǔ)言領(lǐng)域/非語(yǔ)言領(lǐng)域 非敘述領(lǐng)域/敘述領(lǐng)域 理論領(lǐng)域/應(yīng)用領(lǐng)域,本書(shū)作者將符號(hào)學(xué)分成四對(duì)八大領(lǐng)域： 人文領(lǐng)域/科學(xué)領(lǐng)域 語(yǔ)言領(lǐng)域/非語(yǔ)言領(lǐng)域 非敘述領(lǐng)域/敘述領(lǐng)域 理論領(lǐng)域/應(yīng)用領(lǐng)域 從定義上說(shuō)，符號(hào)學(xué)包括所有的這四對(duì)領(lǐng)域，每對(duì)中的前者是符號(hào)學(xué)的工作重點(diǎn)。,符號(hào)學(xué)是否包括語(yǔ)言與敘述？ 人類使用的符號(hào)體系中，語(yǔ)言是超大體系，符號(hào)語(yǔ)言學(xué)早就形成獨(dú)立學(xué)科，符號(hào)學(xué)更關(guān)注非語(yǔ)言符號(hào)； 敘述是符號(hào)學(xué)最典型的研究對(duì)象，敘述學(xué)已經(jīng)發(fā)展成獨(dú)立學(xué)科，符號(hào)學(xué)更關(guān)注非敘述文本。 這只是分工問(wèn)題，一個(gè)完整的符號(hào)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)涵蓋語(yǔ)言學(xué)與敘述學(xué)。,05,21世紀(jì)是符號(hào)學(xué)世紀(jì),PART FOUR,21世紀(jì)是符號(hào)學(xué)世紀(jì),意義問(wèn)題是人文與社會(huì)學(xué)科共有的核心問(wèn)題，而符號(hào)學(xué)的任務(wù)就是提供研究意義的基本方法。從符號(hào)學(xué)著手，頭緒紛繁的文化現(xiàn)象就有了一個(gè)共通的理論與方法論框架，相互之間出現(xiàn)比約性，各學(xué)科的理論也就不在是架空之論，各門(mén)研究也不再封閉于學(xué)科特殊的繭殼之內(nèi)。 當(dāng)今時(shí)代面臨一個(gè)大變局。文化變型加速，社會(huì)的符號(hào)活動(dòng)空前活躍，人類生活的各個(gè)方面都出現(xiàn)了“符號(hào)滿溢”：幾乎任何活動(dòng)都浸泡在符號(hào)之中。這是幾千年歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象，建立一個(gè)能對(duì)