文化戰(zhàn)略論文-論戰(zhàn)略思維科學(xué)的發(fā)展，不斷拓展認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。恩格斯說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！避娛聭?zhàn)略思維是思維科學(xué)的一個(gè)重要分支，是軍事藝術(shù)的最高殿堂。其本質(zhì)是從戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的角度，研究軍事運(yùn)動(dòng)的客觀過(guò)程，發(fā)掘其必然性、因果性和規(guī)律性的東西。如果不把軍事戰(zhàn)略思維弄清楚，那末軍事藝術(shù)就難以被全部理解和應(yīng)用。指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最艱難的一種活動(dòng)。軍事戰(zhàn)略的和發(fā)展的本質(zhì)是戰(zhàn)略思維的發(fā)展與運(yùn)用。戰(zhàn)略思想是關(guān)于戰(zhàn)略全局的指導(dǎo)思想，是制定戰(zhàn)略方針、建軍與作戰(zhàn)原則的理論依據(jù)。而戰(zhàn)略思維則是決定戰(zhàn)略的主體頭腦中的觀念運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)略思維包括軍事認(rèn)識(shí)論與方法論；也包括戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備與實(shí)施的思維活動(dòng)。它是歷史決定論前提下的主體選擇與創(chuàng)造活動(dòng)，是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在頭腦中進(jìn)行的思維比較、思維判斷、思維選擇、思維決策、思維實(shí)施、思維反饋、思維修正、思維總結(jié)與升華的全過(guò)程。戰(zhàn)略思維的質(zhì)量反映概括直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)并對(duì)客觀世界產(chǎn)生影響所能達(dá)到的深度與廣度。探索戰(zhàn)略思維的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而建構(gòu)戰(zhàn)略思維的理論體系，是戰(zhàn)略學(xué)研究向深層次發(fā)展的新課題。人類經(jīng)過(guò)了古代直觀的和樸素辯證思維方式、中世紀(jì)的神學(xué)思維方式、現(xiàn)代的辯證唯物主義思維方式以及大系統(tǒng)的思維方式，它們都在戰(zhàn)略思維上留下痕跡。對(duì)于歷史上的許多戰(zhàn)略的成功與失敗，輝煌與遺憾，人們已經(jīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，力量的強(qiáng)弱，統(tǒng)帥的英明與昏庸，指揮的正確與失誤等方面進(jìn)行了總結(jié)，而從戰(zhàn)略思維的角度探索其中的規(guī)律還很不夠。為什么有的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在時(shí)間緊迫的情況下能夠依據(jù)并不十分完備的材料(信息)迅速作出準(zhǔn)確判斷，定下正確的決心；而有的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在大量材料(信息)甚至是完全真實(shí)的情報(bào)面前，卻迷惑不解，或作出錯(cuò)誤決斷?他們之間，戰(zhàn)略思維的能力、效率和效果竟如此不同。這確實(shí)反映了戰(zhàn)略思維存在著質(zhì)量和速度的差別。戰(zhàn)略思維的質(zhì)量取決于許多因素，主要是：第一，軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。只有實(shí)踐才是思維和理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)希望受到應(yīng)有的信任的理論，必須建立在有普遍意義的事實(shí)之上從來(lái)沒有一個(gè)真正有用的和深入的理論果真是由純粹的思辨去發(fā)現(xiàn)的。”他進(jìn)一步指出，“純粹的邏輯思維不能給我們?nèi)魏侮P(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)；一切關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，都是從經(jīng)驗(yàn)開始又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)然，這里決不否定思維的能動(dòng)作用，任何一種經(jīng)驗(yàn)方法都有其思辨的概念和體系，而任何一種思辨思維也都會(huì)顯現(xiàn)出它賴以產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)材料。經(jīng)驗(yàn)思維越豐富，理論思維就越深刻。在產(chǎn)生軍事上創(chuàng)造思維成果的過(guò)程中，無(wú)論是信息的誘發(fā)，還是任務(wù)的壓力，形勢(shì)的迫使，傳統(tǒng)觀念的影響，情感的激蕩，或是變例的頓悟，都離不開戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的實(shí)踐基礎(chǔ)。有人認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐將被模擬實(shí)踐所取代，殊不知模擬實(shí)踐的基礎(chǔ)，包括解決問題的程序和許多數(shù)據(jù)，都必須從經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐中產(chǎn)生，只靠主觀“給定的”和客觀隨機(jī)的因素是無(wú)法進(jìn)行作戰(zhàn)模擬的。第二，軍事學(xué)術(shù)素養(yǎng)。軍事學(xué)術(shù)素養(yǎng)，既靠直接戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，又靠間接戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐。直接戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐總是有限的，大量的是間接戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的積累。特別是在高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，構(gòu)成戰(zhàn)斗力的諸因素中的技術(shù)含量大大增加，高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)體系，特別是指揮、控制與協(xié)調(diào)的應(yīng)用，已經(jīng)成為當(dāng)代軍事指揮員的軍事學(xué)術(shù)素養(yǎng)的重要組成部分。戰(zhàn)略指導(dǎo)更需要這方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。第三，最關(guān)鍵的是掌握科學(xué)的軍事認(rèn)識(shí)論與方法論。在高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，不是降低而是提高了軍事活動(dòng)主體的認(rèn)識(shí)論與方法論素養(yǎng)的地位和作用。要盡可能地充分利用已有的一切思維方法的科學(xué)成果，使戰(zhàn)略思維獲得更多、更科學(xué)的方法論工具?？茖W(xué)的軍事認(rèn)識(shí)論與方法論不能停留在思維與存在的關(guān)系這類總體上的、抽象的原則上，而必須延展到軍事科學(xué)的每一門類，實(shí)現(xiàn)在運(yùn)用中的具體化。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)面對(duì)的是復(fù)雜的、多變量的雙方互動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)客體，因此戰(zhàn)略思維是多元構(gòu)成的，是多種思維的綜合，通過(guò)活躍的主觀能動(dòng)作用，成為心智的創(chuàng)造物，作為自主的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐。例如戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在進(jìn)行兵力計(jì)算和敵我力量對(duì)比時(shí)，是以邏輯思維和定量分析為主的思維方式；而在謀略運(yùn)用上，則是以靈感思維和定性分析為主的思維方式。從一定意義上說(shuō)，符合實(shí)際的定性分析，是更高形態(tài)的、濃縮了的定量分析。只有運(yùn)用多種思維方式才更有利于釋放思維能量，進(jìn)發(fā)出創(chuàng)造性來(lái)。戰(zhàn)略思維具有層次性，比如大戰(zhàn)略(國(guó)家安全戰(zhàn)略)思維、軍事戰(zhàn)略思維、軍種(陸、海、空軍等)戰(zhàn)略思維以及核戰(zhàn)略思維等。軍事指導(dǎo)的層次越高，對(duì)思維方法的深度、廣度與藝術(shù)化特別是創(chuàng)造性的要求越高。這里研究的是屬于最高層次的戰(zhàn)略決策思維的規(guī)律。它具有政治性、目標(biāo)性、傳統(tǒng)性、整體性、系統(tǒng)性、超前性、對(duì)應(yīng)性、創(chuàng)造性和確定性等特點(diǎn)。一、戰(zhàn)略思維的政治性。軍事是政治的工具。每一場(chǎng)政治革命在軍事戰(zhàn)略思維上都有其獨(dú)特的表現(xiàn)，拿破侖領(lǐng)導(dǎo)的法國(guó)革命是如此，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命也都是如此。軍事戰(zhàn)略服從和服務(wù)于國(guó)家的大戰(zhàn)略，反映國(guó)家與民族的安全利益和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本態(tài)度。軍事戰(zhàn)略的根本職能是實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族、階級(jí)、政黨的政治目標(biāo)和安全利益。國(guó)家對(duì)外政策和戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)決定每一個(gè)具體的軍事戰(zhàn)略思維的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。歷史上從來(lái)沒有超國(guó)家利益和超政治目標(biāo)的戰(zhàn)略思維，也從來(lái)沒有置于政治之外的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們一方面要看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)略具有相對(duì)的獨(dú)立性；另一方面更要明確意識(shí)形態(tài)的背景和國(guó)家間的政治關(guān)系，在很大程度上決定著國(guó)家間的戰(zhàn)略思維內(nèi)容。不同國(guó)家的政治利益深刻影響著它們的戰(zhàn)略思維走向。當(dāng)代世界存在著強(qiáng)權(quán)政治決定論主導(dǎo)的進(jìn)攻戰(zhàn)略思維和維護(hù)本國(guó)主權(quán)與安全利益的防御戰(zhàn)略思維。進(jìn)攻戰(zhàn)略思維不斷追求利益目標(biāo)，把抵制其達(dá)到擴(kuò)張目標(biāo)的國(guó)家或力量視作威脅；防御戰(zhàn)略思維則注視著外來(lái)威脅，把保衛(wèi)自己疆界內(nèi)的安全作為目標(biāo)。這兩者的對(duì)立與矛盾斗爭(zhēng)，驅(qū)動(dòng)著世界或局部地區(qū)的軍事政治風(fēng)云的變幻，并且不時(shí)碰撞出火花，成為不安定的主要因素。這種現(xiàn)象又反過(guò)來(lái)影響和強(qiáng)化戰(zhàn)略思維的政治特征。斯維欽說(shuō)過(guò)，“戰(zhàn)略當(dāng)然要力爭(zhēng)擺脫不好的政治的，但是如果沒有政治，戰(zhàn)略在真空中是不能存在的，戰(zhàn)略注定要為政治的所有過(guò)錯(cuò)付出代價(jià)?！蔽鞣侥承W(xué)者認(rèn)為國(guó)家間的政治就是權(quán)力斗爭(zhēng)，戰(zhàn)略是為這種權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的。當(dāng)然，權(quán)力是無(wú)情的，然而歷史更是無(wú)情的，歷史的報(bào)復(fù)和裁決往往比霸權(quán)擴(kuò)張更有力量。20世紀(jì)留給人們的一條歷史警告，就是戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越來(lái)越大，傷亡越來(lái)越多，但并不能解決問題，任何一個(gè)發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，最終都得到與愿望相反的結(jié)局。它們?cè)谧非蟀詸?quán)的過(guò)程中，逐漸消耗自己的力量，總有達(dá)到其國(guó)力所能承受的極限的一天。這就是“全則必缺，極則必反”。絕對(duì)霸權(quán)終將絕對(duì)衰敗。奧本海說(shuō)，“只有權(quán)勢(shì)均衡才能防止國(guó)際大家庭任何一個(gè)成員把自己凌駕于別國(guó)之上?！币粋€(gè)多極制衡的世界，會(huì)比一超主宰的世界具有理性和安全保障。戰(zhàn)略思維的政治性，一方面表現(xiàn)為從屬于國(guó)家的政治；另一方面還表現(xiàn)為戰(zhàn)略指導(dǎo)者的世界觀與方法論對(duì)制定戰(zhàn)略的影響?？茖W(xué)的、正確的戰(zhàn)略思維，不僅要體現(xiàn)正義性質(zhì)，而且能夠運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的規(guī)律指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。二、戰(zhàn)略思維的目標(biāo)性。戰(zhàn)略思維要求具有明確而堅(jiān)定的目標(biāo)觀念。軍事辯證法關(guān)于“戰(zhàn)略上的有規(guī)則有定向與戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的不規(guī)則無(wú)定向”的重要命題，其中的“有定向”就是指有明確的戰(zhàn)略目標(biāo)。在一定的戰(zhàn)略階段內(nèi)，無(wú)論戰(zhàn)役方向如何靈活多變，但戰(zhàn)略方向必須始終如一。只有當(dāng)形勢(shì)和任務(wù)發(fā)生重大變化時(shí)，才實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。古往今來(lái)的戰(zhàn)略家，如果在戰(zhàn)略目標(biāo)上出現(xiàn)模糊或游移，那末下文很可能就是失敗。中國(guó)古代的西楚霸王項(xiàng)羽，外國(guó)古代的迦太基統(tǒng)帥漢尼拔，他們都是在取得軍事上的大勝之后，沒有把握住戰(zhàn)略目標(biāo)，而前功盡棄，遭受失敗。有的學(xué)者評(píng)論，迦太基的滅亡是“沒有大戰(zhàn)略的悲劇?！?815年滑鐵盧之役時(shí)，政治反動(dòng)、才能平庸的英荷聯(lián)軍統(tǒng)帥威靈頓之所以能夠打敗拿破侖，除了客觀條件外，其主觀指導(dǎo)因素，即如利德爾哈特評(píng)述的：“威靈頓始終不渝地執(zhí)行著自己的戰(zhàn)略計(jì)劃”。他把目光始終盯在目標(biāo)上，所以不會(huì)把手段錯(cuò)認(rèn)為目標(biāo)。與拿破侖不同，他并不受戰(zhàn)爭(zhēng)浪漫性所感染，那足以產(chǎn)生幻想和自欺。這是他們成敗的根本原因。這個(gè)評(píng)價(jià)未必中肯，但至少說(shuō)明戰(zhàn)略思維中目標(biāo)原則的重要性。恩格斯則更明確指出拿破侖的失敗在于沒有始終如一地堅(jiān)持法國(guó)革命的戰(zhàn)略目標(biāo)。他說(shuō)：“拿破侖最大的錯(cuò)誤就在于：他娶奧國(guó)皇帝的女兒為妻，和舊的反革命王朝結(jié)成同盟。他不去消滅舊歐洲的一切痕跡，反而竭力和它妥協(xié)?！钡诙问澜绱髴?zhàn)中，同盟國(guó)的開羅宣言和波茨坦公告堅(jiān)持盟軍對(duì)日作戰(zhàn)直到它停止抵抗為止，其本質(zhì)就是堅(jiān)持既定的戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)之后，毛澤東及時(shí)提出“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，用歷史教訓(xùn)教育全黨全軍將革命進(jìn)行到底，不可稍許放松革命的戰(zhàn)略目標(biāo)，斷然否定“以長(zhǎng)江為界，南北分治”的議論，終于取得奪取全國(guó)政權(quán)的勝利。軍事戰(zhàn)略目標(biāo)服從和服務(wù)于國(guó)家政治目標(biāo)。綜觀國(guó)外戰(zhàn)史，軍事統(tǒng)帥如果不顧最高當(dāng)局的政治考慮而單純追求軍事目標(biāo)，往往會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。同樣，最高當(dāng)局如果只是定下開戰(zhàn)決心而沒有明確的戰(zhàn)爭(zhēng)政治目標(biāo)和戰(zhàn)略目標(biāo)，或提出的目標(biāo)是錯(cuò)誤的，那么也會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。所謂“能夠打贏戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，卻輸?shù)袅藨?zhàn)爭(zhēng)”，就是指這種情況。戰(zhàn)爭(zhēng)力量是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的手段。戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)爭(zhēng)力量是辯證的關(guān)系，戰(zhàn)略目標(biāo)必須慮及力量的可能；而力量必須按照目標(biāo)的要求進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展，以便使二者相適應(yīng)。當(dāng)戰(zhàn)略目標(biāo)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的可能時(shí)，則要么增強(qiáng)或合理運(yùn)用力量(包括限制或分散對(duì)方力量)；要么調(diào)整目標(biāo)(降低目標(biāo)或分階段實(shí)施)。日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，其聯(lián)合艦隊(duì)司令官山本五十六大將根據(jù)他多年旅美生活和調(diào)查的結(jié)論，深知美國(guó)有著巨大的戰(zhàn)略資源和軍工生產(chǎn)能力，日本不足以戰(zhàn)勝美國(guó)。他在既不能調(diào)整目標(biāo)也不能增加力量的情況下，只能運(yùn)用手段，即采取孤注一擲的方針，偷襲珍珠港之后又部署中途島海戰(zhàn)，企圖通過(guò)這一決定性的一役，將美國(guó)海軍消滅在太平洋中。然而他遭到了慘敗。兩個(gè)月后，美國(guó)在瓜達(dá)康納爾島登陸，標(biāo)志戰(zhàn)略反攻的開始。日本太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃的失敗說(shuō)明，當(dāng)失道寡助或戰(zhàn)略目標(biāo)超過(guò)物質(zhì)條件允許的范圍時(shí)，戰(zhàn)略決心和指揮技巧是無(wú)能為力的?？傊?，戰(zhàn)略思維的目標(biāo)性，主導(dǎo)著戰(zhàn)略思維各有關(guān)要素的實(shí)際運(yùn)作。三、戰(zhàn)略思維的傳統(tǒng)性。思維的特點(diǎn)本來(lái)就帶有延續(xù)性。戰(zhàn)略思維在一定程度上反映在不同的民族起源、歷史發(fā)展、地理環(huán)境、文化背景、社會(huì)制度等條件影響下所形成的傳統(tǒng)觀念和思維特征。好的傳統(tǒng)與不好的傳統(tǒng)都在歷史的慣性中發(fā)揮作用。牛頓和笛卡爾等偉大的科學(xué)家都沒能和上帝脫鉤。斯賓諾莎以極大的勇氣否定神的超自然意志的時(shí)候，仍然是以“神的決定和命令”的名義，來(lái)表達(dá)他的自然的必然規(guī)律的思想。這不完全是他們的妥協(xié)，而是歷史的局限。軍事戰(zhàn)略思維從宿命和神秘主義中走出來(lái)的時(shí)間要早于其他方面的哲學(xué)思維。孫子兵法表現(xiàn)出驚人的樸素的唯物辯證法思想，成為古代戰(zhàn)略思維科學(xué)的一顆明珠。它對(duì)中華民族智慧與性格的塑造，產(chǎn)生過(guò)重大影響。傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維，又是一個(gè)民族的文化史積淀下來(lái)的獨(dú)特的戰(zhàn)略思考方式，是歷史文化和經(jīng)驗(yàn)的華，漸漸成為一種習(xí)慣的方法論。中華民族具有共源性的傳統(tǒng)文化，它不僅蘊(yùn)涵著我們民族精神歷久不衰的秘密，而且也是我們民族傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維的根基。其核心是追求民族和諧與國(guó)家統(tǒng)一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代有文字記載的戰(zhàn)爭(zhēng)，從夏代到清代結(jié)束，4000多年間共發(fā)生5000至6000次戰(zhàn)爭(zhēng)，占世界同期發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)總數(shù)的四分之一以上。中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史也可以說(shuō)是中華民族的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)史，除了晚期的幾場(chǎng)抗擊外國(guó)入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)外，基本上是中華民族內(nèi)部各民族或政治集團(tuán)為謀求統(tǒng)一中國(guó)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)人所特有的理智和含蓄的民族性格，在戰(zhàn)略思維領(lǐng)域也有其獨(dú)特的表現(xiàn)。例如主張“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”，“不以兵爭(zhēng)天下”，重謀略，和為貴，追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“以威德服人，智謀屈敵”的理想境界，崇尚“從古知兵非好戰(zhàn)”的武德。甚至認(rèn)為“佳兵者，不祥之器不得已而用之，恬淡為止”，“戰(zhàn)勝以喪禮處之?！痹谥袊?guó)漫長(zhǎng)的歷史上，根本找不到像日本明治遺訓(xùn)、德國(guó)德皇雄圖秘著(原名朕之作戰(zhàn))、俄國(guó)彼得一世遺囑那種侵略擴(kuò)張的傳統(tǒng)依據(jù)。正如西方一位學(xué)者所評(píng)論的：中國(guó)對(duì)自己文明的認(rèn)識(shí)沒有那種侵略性的使命。也許最能證明這個(gè)問題的是，中國(guó)明代的鄭和率船隊(duì)七下西洋，比西方的哥倫布、達(dá)伽馬等的航行要早半個(gè)世紀(jì)以上，船隊(duì)規(guī)模也是他們的幾倍，但中國(guó)鄭和帶去是瓷器和絲綢等，而沒有利用當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的海上力量去建立殖民地。這與西方殖民主義的做法形成鮮明對(duì)比。新中國(guó)成立后，一貫實(shí)行和平共處的對(duì)外政策，主張國(guó)家不分大小強(qiáng)弱，都是國(guó)際社會(huì)平等的一員，都有權(quán)選擇自己的社會(huì)制度和自己的發(fā)展道路。這種戰(zhàn)略思維是有中國(guó)的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)的。新中國(guó)成立后的八次對(duì)外戰(zhàn)略性軍事行動(dòng)，都是反侵略和自衛(wèi)性的。中國(guó)的軍事戰(zhàn)略邊疆根本不會(huì)超越它的自然邊疆。戰(zhàn)略思維的歷史延續(xù)性不是惟一的現(xiàn)象，也不是可以輕易消失的現(xiàn)象，延續(xù)和改變正像生物界的遺傳和變異一樣，存在于歷史發(fā)展之中。日本的“皇國(guó)思維”并沒有因?yàn)閼?zhàn)敗而消失。德國(guó)從1871年至1945年，除了魏瑪共和國(guó)的一段時(shí)期外，都是沿著俾斯麥、威廉二世、希特勒一脈相承的歷史邏輯發(fā)展的，直到徹底失敗，從而宣告德意志近代戰(zhàn)略思維的終結(jié)，但新納粹主義的余孽并未根除。19世紀(jì)是以驚心動(dòng)魄的拿破侖盛衰史揭開序幕的。20世紀(jì)則是以兩次世界大戰(zhàn)和半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)貫穿始終的。我們期望著新的世紀(jì)到來(lái)之后，中國(guó)傳統(tǒng)的和平戰(zhàn)略思維能夠取得全人類的共識(shí)。四、戰(zhàn)略思維的整體性。戰(zhàn)略是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)全局的指導(dǎo)方略，敵對(duì)雙方構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的整體和全局。科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律是從