現(xiàn)當代文學論文-文學的重新定義年代以來，我們毫不猶豫地將純文學觀念作為“現(xiàn)代”、“正確”的文學觀念加以擁戴，不耐煩政治的糾纏，發(fā)誓要一刀切斷文學與政治的聯(lián)系，要揮手將政治的影響徹底打發(fā)掉。一句話，我們要讓“文學回到自身”。與此同時，我們逐漸地建構了一個純文學的知識制度。然而，實際上文學并不是先驗地存在的。純文學的概念，它必須，并且也只有在一個知識的網絡之中才能被表述出來。文學實際上是一個在歷史中不斷分析和建構的過程，它是在與其它知識的不斷區(qū)分之中被表述出來的。純文學的觀念只有在科學、道德、藝術分治的現(xiàn)代知識圖景之中才能建立和凸顯出來。實際上，在這些區(qū)分的后面，隱含著一整套現(xiàn)代知識的建制。在純文學的背后，包含了復雜的現(xiàn)代知識分化的過程。文學的概念并不是不言自明的，文學的概念在歷史的過程中不斷地移動。喬森納卡勒指出：“文學就是一個特定的社會認為是文學的任何作品，也就是由文化來裁決，認為可以算作文學作品的任何文本?！彼f：“文學作品的形式和篇幅各有不同，而且大多數作品似乎與通常被認為不屬于文學作品的相同之點有更多的相同之處，而與那些被公認為是文學作品的相同之處反倒不多?！痹谖鞣?，現(xiàn)代的純文學觀念實際上也是晚近才誕生的。直至世紀，比如在阿諾德看來，文學仍然包括了廣泛的著述范圍。喬森納卡勒說：“如今我們稱之為literature（著述）的是個世紀以來人們撰寫的著作。而literature的現(xiàn)代含義：文學，才不過年。年之前，literature這個詞和它在其它歐洲語言中相似的詞指的是著作或者書本知識。如今，在普通學校和大學的英語或拉丁語課程中，被作為文學研讀的作品過去并不是一種專門的類型，而是被作為運用語言和修辭的經典學習的。比如維吉爾的作品埃涅阿斯紀，我們把它作為文學來研究。而在年之前的學校里，對它的處理則截然不同?！迸c審美主義的宣稱相反，審美并不是文學的惟一目的。班納迪克安德森在想象的共同體中指出，小說閱讀在現(xiàn)代民族國家認同的創(chuàng)造中產生了重要的作用?？ɡ照f：“在世紀的英國，文學呈現(xiàn)為一種極其重要的理念，一種被賦予若干功能的、特殊的書面語言。在大英帝國的殖民地中，文學被作為一種說教課程，負有教育殖民地人民敬仰英國之強大的使命，并且要使他們心懷感激地成為一個具有歷史意義的、啟迪文明的事業(yè)的參與者。在國內，文學反對由新興資本主義經濟滋生出來的自私和物欲主義，為中產階級和貴族提供替代的價值觀，并且使工人在他們實際已經降到從屬地位的文化中也得到一點利益。文學對教育那些麻木不仁的人懂得感激，培養(yǎng)一種民族自豪感，在不同階級之間制造一種伙伴兄弟的感覺能起到立竿見影的作用。最重要的是，它還起到了一種替代宗教的作用?！蔽逅奈膶W革命被稱為中國文學的現(xiàn)代化，實際上，文學革命包括了完全不同的兩個方面的內容：一方面是白話文運動，是與現(xiàn)代個人和現(xiàn)代民族國家的創(chuàng)造這一主題相關的“國語的文學，文學的國語”的運動；另一方面是在科學、道德、藝術自治這一現(xiàn)代知識分化規(guī)范下的文學獨立觀念的確立。胡適等新文學和新文化運動的倡導者主張以白話文為媒介，建立現(xiàn)代的國語文學國民文學和“人的文學”，以現(xiàn)代民族國家現(xiàn)代個人為坐標建立一種新的文學想象和價值空間。同時，他們（更主要的是文學研究會和創(chuàng)造社）通過對“文以載道”觀念的批判建立現(xiàn)代虛構的、想象性的和自律的純文學觀念。也就是說，在與傳統(tǒng)文學觀念的對立和斷裂過程中，五四建立了一種新的文學認識。這一文學革命是以“西化”的表達方式來完成的。朱希祖在文學論里說：“自歐學東漸，群驚其分析之繁賾政治，法律，哲學，文學，皆有專著；故建設學校，分立?？?，不得不取材于歐美或取其治學之術以整理吾國之學在吾國，則以一切學術皆為文學；在歐美則以文學離一切學科而獨立；吾國之論文學者，往往以文字為準，駢散有爭，文辭有爭，皆不離乎此域；而文學之所以與其他學科并立，具有獨立之資格，極深之基礎，與其巨大之作用，美妙之精神，則置而不論。故文學之觀念，往往渾而不析，偏而不全?！毕鄬τ诂F(xiàn)代的純文學觀念來說，傳統(tǒng)的文學觀無疑是“混沌”的。然而，所謂純文學的概念并不是自明的，它不僅是歷史地生成的，而且它本身也處于一個特定的知識網絡之中。王國維的純文學觀念是在一定的知識條件下才得以浮現(xiàn)出來，而黃遠庸也正是從現(xiàn)代知識的分化中來談論和“發(fā)明文學獨立”的。五四文學革命的發(fā)生導致了傳統(tǒng)文學觀念和傳統(tǒng)文學制度的崩潰。伴隨著五四文學革命發(fā)生的是“文學的定義”，也就是對于文學“本質”的探求。在文學旬刊第號上，鄭振鐸開宗明義發(fā)表了文學的定義一文，鄭振鐸從與科學的對立中來定義文學。茅盾在革新后的小說月報上發(fā)表了文學和人的關系及中國古來對于文學者身份的誤認一文，試圖廓清傳統(tǒng)對于文學的“誤解”，并且重新尋找“正確”的文學定義和建立“正確”的文學認識。鄭振鐸整理中國文學的提議不滿中國傳統(tǒng)的文學知識，用“正確”的現(xiàn)代西方文學的眼光看來，中國傳統(tǒng)的文學知識是“混亂”的：“中國的書目，極為紛亂。有人以為集部都是文學書，其實不然。離騷草木疏也附在集部，所謂詩話之類，尤為蕪雜，即在別集及總集中，如果嚴格的講起來，所謂奏疏，所謂論說之類夠得上稱為文學的，實在也很少。還有二程（程灝、程頤）集中多這種文字也是很難叫它做文學的。最奇怪的是子部中的小說家。真正的小說，如水滸、西游記等倒沒有列進去。他里邊所列的卻反是那些惟中國特有的叢評、雜記、雜識之類的筆記。”這兩種陌生的、不同的文學知識的相遇，使人想起?？碌氖挛锏闹刃蛑兄袊P于事物分類的奇怪和荒唐。文學革命是傳統(tǒng)文學知識的否定，是對于現(xiàn)代西方文學觀念的認同。鄭振鐸說：“我們研究中國文學，非赤手空拳，從平地上做起不可。以前的一切評論，一切文學上的舊觀念都應一律打破。無論研究一種作品，或是研究一時代的作品，都應另打基礎，就是有許多很好的議論，我們對他極表同情的，也是要費一番洗刷的功夫，把他從沙石堆中取出，而加之以新的發(fā)明，新的基礎?！蔽膶W革命是新的知識型的構造。新文學倡導者們通過對于現(xiàn)代西方文學觀念的認同，建構了新的、現(xiàn)代的、“正確”的文學觀念。文學革命既是傳統(tǒng)文學觀念及其內在秩序的崩潰，同時也與整個社會建制和文學生產方式的變革相關。文學革命后，出現(xiàn)了文學研究會和創(chuàng)造社等新的純文學社團，出版了純文學期刊，“文學創(chuàng)作”得到了凸現(xiàn)：“將文藝當做高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現(xiàn)在已經過去了。我們相信文學是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作；治文學的人也當以這事為他終身的事業(yè)，正同勞農一樣?！痹诂F(xiàn)代合理化的規(guī)范下，文學成為了一種分業(yè)。年無產階級革命文學運動的爆發(fā)，發(fā)生了“從文學革命到革命文學”的歷史轉折，與此同時，否定了五四的文學資產階級觀念及其知識規(guī)劃，提出了“重新來定義文學”的要求。一、“文化批判”文學的重新定義并不是孤立地發(fā)生的，而是中國現(xiàn)代社會和文化整體變革的反映，是社會和文化變革的一個部分。正如文學革命的發(fā)生是五四新文化運動的一部分一樣，年無產階級革命文學運動，也是新的馬克思主義啟蒙運動和無產階級革命文化運動的一個重要的組成部分。年文學的重新定義是對于五四新文化運動和資產階級文化合理性的批判。文學的重新定義是隨著“文化批判”而發(fā)生的，文學的重新定義同時也是文化的重新定義。年有關革命文學的論爭和年代不同文學觀念之間的沖突，從根本上來說是不同文化觀念之間的沖突。也只有在這樣的歷史脈絡中，我們才能夠產生對于文學的正確認識，而不是執(zhí)于某一“正確”的文學觀念而遮斷和否定其它的文學理解和認識。年月，馮乃超、朱鏡我、彭康、李初梨和李鐵聲等人從日本回國，年月日，他們出版了激進的理論刊物文化批判，進行馬克思主義的理論宣傳和斗爭，明確和積極地倡導無產階級革命文學運動，對于五四新文學和新文化運動進行歷史性的清算和批判，有意識地要和五四啟蒙運動以及資產階級現(xiàn)代性進行決裂，通過這種批判和決裂確立新的文學和文化以及意識形態(tài)，將中國的思想文化推進到一個嶄新的階段。成仿吾預言：文化批判將在這一方面負起它的歷史的任務。它將從事資本主義社會的合理的批判，它將描出近代帝國主義的行樂圖，它將解答我們“干什么”的問題，指導我們從那里干起。政治，經濟，社會，哲學，科學，文藝及其余個個的分野皆將從文化批判明了自己的意義，獲得自己的方略。文化批判將貢獻文學的重新定義全部的革命的理論，將給與革命的全戰(zhàn)線以朗朗的火光。這是一個偉大的啟蒙。創(chuàng)造月刊卷號上刊登的文化批判的出版預告預言“文化批判將在新中國的思想界開一個新的紀元?！蔽幕惺呛笃趧?chuàng)造社重要的理論刊物，盡管它一共只出版了期，可是在中國現(xiàn)代思想文化史上卻產生了巨大和深遠的影響。五四新文化運動是中國資產階級的啟蒙運動，而文化批判則通過對于資產階級性質的五四啟蒙運動的批判以及與資產階級意識形態(tài)的決裂，造成了一場不同于并且超越五四資產階級啟蒙運動的新的啟蒙運動，這是馬克思主義和無產階級的思想文化啟蒙運動。與五四新文化運動相比較，它們的主題、概念和知識形態(tài)都發(fā)生了根本的變化。年的“文化批判”，形成了馬克思主義在中國傳播的高潮。在年五卅運動以后，中國社會發(fā)生了巨變。與此同時，中國的社會思想發(fā)生了重要轉折。傾向于自我表現(xiàn)的創(chuàng)造社開始否定和拋棄他們自己個人主義的藝術主張，蔣光慈在現(xiàn)代中國社會與革命文學中將文學研究會斥為“市儈派”，而成仿吾則視語絲派為“已經固化了的反動力量”。茅盾、郭沫若和蔣光慈等人先后提出了“無產階級文學”、“第四階級的文學”等口號。然而，從根本上來說，他們一方面對于文學現(xiàn)狀不滿，另一方面又并不能提出新的理論口號，從而使文壇有力地轉向新的方向。只有待到后期創(chuàng)造社馮乃超、李初梨等人從日本帶回了新的馬克思主義理論資源，才真正引起了知識界的裂變，從而真正有力地推動文壇的徹底轉向。郭沫若在描述當時中國文壇以及知識界和思想界的這種轉變時說：“新銳的斗士朱，李，彭，馮由日本回國，以清醒的唯物辯證論的意識，劃出了一個文化批判的時期。創(chuàng)造社的新舊同人，覺悟的到這時候才真正地轉換了過來。不覺悟的在無聲無影中也就退下了戰(zhàn)線。”從根本上來說，中國現(xiàn)代的啟蒙運動，是西方的知識對于中國傳統(tǒng)的知識的征服、改造和重新組織的過程，一種新的知識誕生和興起，同時伴隨著新的知識分子的誕生和興起的過程，同時也是一個深刻的社會變革過程。在晚清，最初出現(xiàn)的主要是通過日本與西方文明產生了接觸的知識分子。這種接觸，在文學方面導致了“詩界革命”和“小說界革命”的發(fā)生。當時“新派詩”最明顯的特征是“新名詞”的堆砌。也就是說，在晚清，是東洋名詞的大量出現(xiàn)，并且最終引起整個話語方式的根本變化。在五四時期，以“科學”和“民主”為旗幟的新文化運動的發(fā)生，新文化與舊文化對立的表征就是新名詞的流行與舊名詞的衰亡。一個時代取代了另一個時代，在某種意義上，也就是一些名詞覆蓋了另一些名詞。在晚清，由于西方的入侵，西方現(xiàn)代“國家”的概念取代了傳統(tǒng)中國“天下”的概念。同樣，體現(xiàn)在知識的形態(tài)上，“學?！比〈恕翱婆e”。在五四時期，所謂新文化運動首先就是科學、民主、自由、個人這些新的名詞和新的知識的產生、建構和擴散，現(xiàn)代“科學”與“民主”取代了傳統(tǒng)“道德”與“禮教”，“人的文學”代替了“文以載道”。伴隨著年無產階級革命文學運動和馬克思主義的啟蒙運動，在文化批判和思想月刊上開辟了“新辭源”和“新術語”專欄。在文化批判創(chuàng)刊號上，就介紹了唯物辯證法、奧伏赫變、布爾喬亞、普羅列塔利亞、意德沃羅基等新名詞。這些新名詞的大量出現(xiàn)使年的無產階級革命文學與五四新文學產生了知識和認識上的斷裂。在年無產階級革命文學的倡導中，一個關鍵詞是“意德沃羅基”意識形態(tài)。這一名詞在中國的出現(xiàn)使中國現(xiàn)代的知識以及認識世界的方式產生了深刻的變化。“意德沃羅基為Ideologie的譯音，普通譯作意識形態(tài)或觀念體。大意是離了現(xiàn)實文學的重新定義的事物而獨自存續(xù)的觀念的總體。我們生活于一定的社會之中，關于社會上的種種現(xiàn)象，當然有一定的共通的精神表象，譬如說政治生活，經濟生活，道德生活以及藝術生活等等都有一定的意識，而且這種的意識，有一定的支配人們的思維的力量。以前的人，對此意識形態(tài)，不曾有過明了的解釋，他們以為這是人的精神的內在底發(fā)展；到了現(xiàn)在，這意識形態(tài)的發(fā)生及變化，都有明白的說明，就是它是隨著生產關系社會的經濟結構的變革而變化的，所以在革命的時代，對于以前一代的意識形態(tài)，都不得不把它奧伏赫變，而且事實上，各時代的革命，都是把它奧伏赫變過的。所以意識形態(tài)的批判，實為一種革命的助產生者?！毕难茉谖膶W運動的幾個重要問題中說：“普洛文學，第一就是意特渥洛奇的藝術。所以，在制作大眾化文學之前，我們先該把握明確的普洛列塔利亞觀念形態(tài)。這種觀念形態(tài)，就是一切宣傳鼓動和暴露文學的動力。在這種普洛列塔利亞意識形態(tài)統(tǒng)一之下，應用簡明的手法，不單從理論方面把握現(xiàn)存秩序的生產和剝削的機構，而且要抓住流動的現(xiàn)實世界，適應各種特殊狀況，將資本主義的魔鬼，如何在背后活躍的事實，具體而如實地描寫出來；于是，將這種作品送進群眾里面，從布爾喬亞的精神麻醉中間，奪取廣大的群眾，使他們獲得階級的關心，使他們走上階級解放的戰(zhàn)線；這才是普洛列塔利亞大眾文學的目的。作品的鼓動和宣傳的力量，能夠有效地變成他們自身的血肉，換句話說，這種意特渥洛奇的被攝取百分比，也就是這種大眾文學的價值的Scale?！?10)成仿吾高度重視“理論斗爭”的意義，提出了“全部批判”的口號。在年無產階級革命文學的倡導中，由于新的認識概念的產生和新的知識的建構，使其明顯地產生了一種與舊的知識與認識的斷裂。在五四時期，我們的知識和認識是由這樣一種肯定和否定關系構成的：個人國家、現(xiàn)代傳統(tǒng)、民主專制、科學迷信等。在年新的馬克思主義的啟蒙運動中，這樣一種對立被一種新的對立所替換：無產階級資產階級，經濟基礎上層建筑等，馬克思主義發(fā)現(xiàn)了社會的深層結構即社會的本質。馬克思主義正確地闡述了經濟基