現(xiàn)當代文學論文-文學經(jīng)典:跨時段的多維張力空間文學經(jīng)典作為相對穩(wěn)定的價值標準和審美規(guī)范，具有豐厚的思想內(nèi)涵和較高的審美趣味。經(jīng)典文本作為人類文化的詩性陳述成為人類精神發(fā)展的標尺，具有永久性的魅力。按照佛克馬的說法，經(jīng)典是一個文化所擁有的我們可以從中選擇的全部精神寶藏。在各個不同的歷史時期，人們對經(jīng)典的認識也會產(chǎn)生相應的變化，經(jīng)典這個概念自身具有歷史性和具體性，在歷史上不斷有學者對這個概念進行過探討。在解構主義和后現(xiàn)代主義狂歡后的文字游戲中，文學經(jīng)典神圣性的消解體現(xiàn)著現(xiàn)代性的世俗性要求，文學經(jīng)典成了大眾滿足消費欲望的對象。因此，重新認識文學經(jīng)典的內(nèi)涵具有重要的意義。一、詞源譜系和文化權力中的生成空間經(jīng)典的形成既有文本自身的資源狀況，又有文本形成和被接受的文化語境，是歷史合力共同作用的結(jié)果。在中國文化語境中，“經(jīng)典”是一個標明歷史的詞語?！敖?jīng)”與“典”是兩個詞，據(jù)考證，“經(jīng)”始見于周代銅器，金文里作經(jīng)、涇、徑等。說文解字認為“經(jīng)，織也?！薄敖?jīng)”的最初含義是指織物，表示織物的縱線，并引申出“規(guī)范”、“標準”等義，歷久不變的常道，不刊之論和經(jīng)書，如“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等；辭海對此做了進一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與緯相對?！庇纱丝梢耘袛喑觥敖?jīng)”的本義與“縱”相關?！敖?jīng)”在戰(zhàn)國以后有了我們現(xiàn)代意義上“經(jīng)典”的意義。釋名釋典義認為：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！蔽男牡颀堊诮?jīng)篇說：“三極彝訓，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。說明天、地、人的常理的這種書叫做“經(jīng)”；所謂“經(jīng)”，就是永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓導?！暗洹钡脑x則為常道、法則，爾雅釋詁解釋道：“典，常也”，具有可以被人反復引用和反復闡發(fā)的文化價值，引申為可充當?shù)浞?、法則的重要書籍。古典文獻的“典”是指重要文獻書籍，等等?！敖?jīng)”與“典”二者結(jié)合，大約從漢魏時期開始使用，“經(jīng)典”的涵義一是指經(jīng)書，如后漢書孫寶傳中有“周公大圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損”；二是指宗教典籍。唐人劉知幾在史通中把“圣賢述作”統(tǒng)稱為“經(jīng)典”（內(nèi)篇敘事第二十二）。后來“經(jīng)典”的范圍從儒家典籍擴大到宗教經(jīng)籍的范圍內(nèi)，涵括了佛道諸教的重要典籍。所謂“經(jīng)典”，就是承載道理和訓導的各種典籍。文學經(jīng)典就是指承載文學之“至道”和“鴻論”的各類文學典籍，凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。吳林伯在文心雕龍字義疏證中考訂，在文心雕龍中，除了直接使用“經(jīng)典”一詞外，可與之同義互訓的還有“經(jīng)”、“典”、“經(jīng)誥”、“典誥”等?！敖?jīng)”與“典”的詞意在古中國基本可以通用。古代中國是一個崇經(jīng)的國度，“宗經(jīng)征圣”作為官方意識形態(tài)的儒家典籍與政權的權威性相關，賦予文學一種絕對的神圣性和權威性，成為一種集體無意識。經(jīng)過漫長的演化，經(jīng)典這一詞語具有現(xiàn)代“經(jīng)典”的意義。在現(xiàn)代漢語中，現(xiàn)代漢語詞典對“經(jīng)典”的界定是：指傳統(tǒng)的具有權威性的著作；泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。在英文里，與漢語中的“經(jīng)典”語義相當?shù)膯卧~有classic，指具有典范性、權威性的著作，故一般譯為經(jīng)典，classic源自拉丁文的classicus，古希臘、羅馬作家們便成了“經(jīng)典作家”（classicalauthors），“經(jīng)典”（classic）也就成了“典范”（model）、標準（standard）的同義語。sutra專指宗教文本；canon與基督教有關，canon從古希臘語的kanon（意為“棍子”或“蘆葦”）逐漸變成度量的工具，引申出“規(guī)則”、“律條”等義，然后指圣經(jīng)或與圣經(jīng)相關的各種正統(tǒng)的、記錄了神圣真理的文本，可見，canon這一概念原初具有濃烈的宗教意味。經(jīng)典代表選取經(jīng)書文本和作者的原則；經(jīng)典還指教會的文件、律法和教令。公元4世紀，經(jīng)典開始代表合法的經(jīng)書、律法和典籍，特別與圣經(jīng)新、舊約以及教會規(guī)章制度有關。大約從18世紀之后，其使用范圍才逐漸擴大到文化的各個領域中，于是也就有了文學的經(jīng)典（literarycanon）。可見，經(jīng)典是一個語義范圍廣泛的概念，它不僅體現(xiàn)于文學領域之中，而且是宗教性與政治意識形態(tài)性的活動，如西方的圣經(jīng)與中國的“四書五經(jīng)”等?！拔膶W經(jīng)典”概念的起源要晚于宗教性與政治性的經(jīng)典，其最早獲得命名應在文學獲得自身的自覺與獨立意識之后，我們今天稱之為文學經(jīng)典的古代“經(jīng)典”，如詩經(jīng)，最初所獲得的“經(jīng)典”地位并非來自其在文學史上的地位及其影響，而是來自其政治意識形態(tài)性。二、充滿詮釋潛能張力的內(nèi)涵空間文學經(jīng)典體現(xiàn)作者雋永深刻的思想與藝術天賦，是一個民族歷史上長期形成的精神文化產(chǎn)品，是心靈的滋養(yǎng)和精神的升華。在西方，歷史上不斷有學者對經(jīng)典這個概念的內(nèi)涵進行探討，荷蘭著名比較文學學者佛克馬和蟻布思在文學研究與文化參與一書中總結(jié)了三種看法：第一種認為經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學批評和文學創(chuàng)作提供參照系的作用；第二種認為經(jīng)典主要是指在文學實踐活動中經(jīng)常被提及的作家作品；第三種指一種文化所擁有的人們可以從中進行選擇的全部精神寶藏。這涉及到有關經(jīng)典的范圍、經(jīng)典的標準、經(jīng)典的確立、經(jīng)典的接受、經(jīng)典的作用等問題。對經(jīng)典的標準也有不少學者進行了探討，英國著名人文學者阿德勒在1992年提出了選定名著的六條標準：內(nèi)容能長久地吸引讀者，不是流行一時的暢銷書，而是經(jīng)久不衰的常銷書；面向大眾，通俗易懂，而不是面向少數(shù)專家學者，局限于文藝沙龍；永遠不落后于時代，決不會因為政治風云的變化而失去觀照時代的價值和意義；雋永深刻，有時一頁上的內(nèi)容多于許多成本宏論的思想內(nèi)容；有獨到的見解，能言前人所未言；探討人生長期沒有解決的問題，在某個領域有突破性進展。在當代中國，黃曼君先生在回到經(jīng)典，重釋經(jīng)典一文中，從思、詩、史三個方面對經(jīng)典作了界定：在精神意蘊上，文學經(jīng)典閃耀著思想的光芒；從藝術審美來看，文學經(jīng)典應該有著“詩性”的內(nèi)涵；從民族特色來看，文學經(jīng)典還往往在民族文學史上翻開了新篇章，具有“史”的價值。有人把經(jīng)典看作在價值與美學維度上呈現(xiàn)出普適性的文學文本，體現(xiàn)作為個體的文學文本對歷史的穿越，表現(xiàn)在具體的歷史語境與文化語境中的那些處于中心地位，具有權威性、神圣性、根本性、典范性的文學文本。從美學的標準看，文學經(jīng)典是指傳統(tǒng)的具有權威性和典范性的文學作品，它們是一個時代文學藝術成就的標志和審美趣味理想的尺度，在某種意義上可以說，經(jīng)典作品是精英文化在審美方面的代表。從范圍看，文學經(jīng)典首先指作為典范的儒家典籍，最著名的就是五經(jīng)，就文學意義而言，則是指以風騷為旨歸的已經(jīng)載入史冊的典范的文學作品；其次，是指在中國革命戰(zhàn)爭和建設時期的社會文化語境中以講話為指向確定的革命文藝經(jīng)典作品，即“紅色經(jīng)典”。從生存方式來看，文學經(jīng)典相對于“流行”來說，具有永恒的價值；經(jīng)典經(jīng)常被人提及和閱讀，換言之，“經(jīng)典就是不退的流行”?？梢?，文學經(jīng)典是一種具有開創(chuàng)性、能夠提供特定的意義范式、敘事范式乃至創(chuàng)作生產(chǎn)模式，在歷史上產(chǎn)生過廣泛而深遠的藝術思想、審美與當下影響的文本。三、凝聚審美編碼的思想空間文學經(jīng)典豐厚的思想內(nèi)涵，首先體現(xiàn)在文學經(jīng)典有深厚的哲學文化背景和深邃的思想意義，文學經(jīng)典因獨特的話語形態(tài)及表現(xiàn)力而建立起恒久、深遠的話語與思想空間。其次，文學經(jīng)典以作者自身真切的體驗寫出了心靈的感動，豐富和拓展了人文精神的內(nèi)涵，反映了人類共通的人性心理結(jié)構，表現(xiàn)出人類特定階段對人的本質(zhì)和生存狀況的認識，促進了人文精神的歷史變遷。如中國自古就有以人為本的思想，表現(xiàn)為在人生感悟的過程中對崇德修身的執(zhí)著和穎悟。文學經(jīng)典的人文情懷是一種恒久性的蘊蓄深厚的精神價值，是由人間溫情、世俗關懷和價值追問熔鑄而成的生命意向和價值熱望。第三，人與自然和諧如一，對自然的崇拜之情達到了宗教化程度，寄寓著固守精神家園的道德思考。在人性回歸、超然塵世的意義上，人與自然達到高度統(tǒng)一。經(jīng)典具有藝術獨創(chuàng)性。文學的創(chuàng)造性指一部文學作品在藝術審美形式探索中所體現(xiàn)的首創(chuàng)性特征。文學經(jīng)典以獨特藝術形象表現(xiàn)著深刻而普遍的思想意蘊，建立的是一個具有內(nèi)在深度和超越意義的意象世界，生命內(nèi)涵的恬淡與瀟灑，生命感覺的自在與圓融，生命能量的擴張與放蕩，生命本真回歸的詩性精神在藝術創(chuàng)造中從容呈現(xiàn)。人類文學的發(fā)展歷程表明，有生命力、有創(chuàng)造性的文學經(jīng)典，總是通過對人的生存，通過對民族命運的揭示來反映人類和世界共同的處境?？梢哉f，具有原創(chuàng)性的文學經(jīng)典是在對外來的或民族傳統(tǒng)的藝術借鑒中的一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化產(chǎn)物，是作家的藝術化心靈對中外傳統(tǒng)藝術的一種改造、激活與發(fā)展，是一個民族過去的審美傳統(tǒng)和對未來的審美理想在一位偉大作家某部作品中的體現(xiàn)，這既反映了一個民族過去的審美傳統(tǒng)，又預示了一個民族的未來的審美理想，因而文學經(jīng)典當然具有強烈的審美效果。經(jīng)典可以穿越時空的限度，文學經(jīng)典是具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價值之文本，它具有穿越時代背景而涵括后世的歷史超越性。在一代代接受者的闡釋過程中，一些浮于表層的思想在歷史的長期汰變中被不斷播撒和流失，時過境遷而喪失其價值，那些蘊藏著經(jīng)典作家獨特的思想感情，同時又包含了人類的共同思想價值和審美意識的價值標準和審美規(guī)范能歷久彌新，它“是文明傳承、文化運作的最基本的模式，是整個社會權力話語的最有力的支配者，成了他們難以釋懷駐足向往的烏托邦，在穿越歷史隧道中經(jīng)得起時間淘洗的穩(wěn)定性。”正如本瓊生贊美莎士比亞時所說的那樣，不僅屬于一個時代，而且屬于所有的時代。經(jīng)典經(jīng)歷了較長的歷史時段仍能夠激起人們的好奇和興趣，這是由于其所蘊藏的意義是隱含的和潛在的，它需要人們持續(xù)的解讀和發(fā)現(xiàn)，而在不同的歷史情境下人們對它的解讀是不同的，歷史情境是無窮的，對它解讀的可能性也是無窮的，這就構成了一個有無窮的可生發(fā)性和可闡釋性的充滿張力的開放空間，用羅蘭巴特的話說，就是那些具有可寫性的文本。文學經(jīng)典在文學史上具有典范意義，其超越時空的力量是歷史的和集體無意識的產(chǎn)物，它們在歷史性和現(xiàn)實性之間建立了一種獨特的張力關系，既是過去文明的見證，又對后來的時代發(fā)揮著持續(xù)的影響。（本文系湖南省哲學社會科學成果評審委員會20062007年度立項課題0606015A）童慶炳文學經(jīng)典建構諸因素及其關系，北京大學學報（哲學社會科學版）2005年第5期。劉晗文學經(jīng)典的建構及其在當下的命運，吉首大學學報（社會科學版）2003年第4期。參考胡懷