西方文化論文-近年西方學(xué)者對(duì)文明問題的研究概況20世紀(jì)80年代中期以來，西方國(guó)家哲學(xué)研究的重心，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移到文明、文化問題的研究。這種情況的出現(xiàn)主要和以下三個(gè)方面有直接的聯(lián)系：其一，科技革命的迅猛發(fā)展，國(guó)際政治格局的深刻變化，全球化時(shí)代的到來，將現(xiàn)時(shí)代人的命運(yùn)和價(jià)值問題凸顯出來，對(duì)文明問題的深入研究，從一個(gè)側(cè)面反映了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)注。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化和發(fā)展的國(guó)際報(bào)告提出：要探索和闡明文化與發(fā)展的某些關(guān)鍵問題，研究文化因素如何決定不同的民族和國(guó)家看待自己的未來和選擇各種不同的發(fā)展道路，形成一種新的以人為中心、重視文化發(fā)展的戰(zhàn)略。法國(guó)歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派的領(lǐng)袖費(fèi)爾南布羅代爾認(rèn)為，政治、經(jīng)濟(jì)、乃至意識(shí)形態(tài)的變革并不決定文明的生死，文明卻暗中對(duì)這些變革施加有力的影響。“誰想認(rèn)識(shí)和影響當(dāng)今的世界，它就必須化點(diǎn)力氣在世界地圖上辨認(rèn)現(xiàn)有的各種文明，確定它們的界限、中心和邊緣，弄清每個(gè)文明中各地區(qū)的區(qū)劃和氣氛，以及那里的一般生活方式和特殊生活方式，否則那將會(huì)出現(xiàn)多少差錯(cuò)和災(zāi)難”。其二，一些西方大國(guó)極力使“西方文明”成世界的主流文明，用西方的文化觀和價(jià)值觀建立新的國(guó)際秩序，包括政治新秩序和經(jīng)濟(jì)新秩序。托夫勒認(rèn)為，軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量不再作為衡量國(guó)家實(shí)力的主要目標(biāo)，知識(shí)的控制是明日世界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。誰的文明成為主流文明，誰將掌握世界。美國(guó)則將新經(jīng)濟(jì)、高科技和美國(guó)文化三者相提并論，認(rèn)為它們將共同成為美國(guó)作為世界超級(jí)大國(guó)的支柱。其三，亨廷頓“文明沖突論”的提出。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后人類世界將進(jìn)入“文明沖突”的新的歷史時(shí)期。不同文明之間的差異，是最根本的差異，文明的沖突是世界政治的主要內(nèi)容。距西方最為遙遠(yuǎn)的儒家文明和伊斯蘭文明有可能聯(lián)合起來向西方的利益和價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)。這個(gè)理論提出后立即在世界引起廣泛的反響。20世紀(jì)初，西方學(xué)者關(guān)于文明研究的著述陸續(xù)問世。有較大影響的主要有以下著作：奧斯瓦爾德斯賓格勒西方的沒落；卡爾亞斯貝斯歷史的起源和目標(biāo)；阿諾爾德湯因比歷史研究；赫伯特馬爾庫(kù)塞愛欲與文明對(duì)弗羅伊德思想的哲學(xué)探討；威爾杜蘭世界文明史；菲利普巴格比文化：歷史的投影；西格蒙特弗羅伊德文明及其缺憾；塞繆爾亨廷頓文明的沖突與世界精神的重建；威廉麥克尼爾西方的興起。日本學(xué)者的著作主要有：福澤諭吉文明論概論、勸學(xué)篇；梅棹忠夫文明的生態(tài)史觀；伊東俊太郎比較文明；神川彥松從文明的視角看世界現(xiàn)狀和未來；岸根卓郎文明論文明興衰的法則。這些著作大多有中文本，為中國(guó)讀者進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究提供了方便。關(guān)于文明的定義，是了解西方文明問題研究不可回避的問題。盡管在這個(gè)問題上有許多不同的意見，拉丁文中較早有“文明”一詞，（civils），意思是指“城市公民的”或“國(guó)家的”。“文明”一詞產(chǎn)生近代的英國(guó)。中世紀(jì)時(shí)的英語(yǔ)中沒有“文明”一詞，18世紀(jì)初，英國(guó)合并蘇格蘭后，蘇格蘭的民法開始與英國(guó)的普通法融合起來。產(chǎn)生了“文明”這個(gè)詞匯，指法律或?qū)徟小?755年，英國(guó)語(yǔ)言辭典對(duì)文明作了解釋，指民法專家或羅馬法教授。18世紀(jì)后半葉，啟蒙思想家法抨擊中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治時(shí)，使用了“文明”一詞，與“野蠻”相對(duì)，“法律”上的意義降為第二位。韋氏大辭典確定文明的定義為“教化的行為”。在19世紀(jì)，特指開化、文化、文雅，已經(jīng)具有了現(xiàn)代“文明”的意義。20世紀(jì)以來，西方學(xué)者關(guān)于文明的概念主要有以下內(nèi)容：奧斯瓦爾德斯賓格勒：文明是文化的沒落階段，“文化和文明前者是一個(gè)靈魂的活生生的形體，后者卻是靈魂的木乃伊”；阿諾爾德湯因比：文明是社會(huì)的整體?！拔拿髂耸钦w，他們的局部彼此相依為命在這個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系”；威爾杜蘭：文明是社會(huì)秩序?！拔拿魇窃鲞M(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序，它包含了四大因素：經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、政治的組織、倫理的傳統(tǒng)以及知識(shí)與藝術(shù)的追求”；西格蒙特弗羅伊德：文明是人類抵御自然和調(diào)劑人際關(guān)系的結(jié)果、以及制度的總和。“文明只不過是意指人類對(duì)自然之防衛(wèi)及人際關(guān)系之調(diào)整所累積而造成的結(jié)果、制度等的總和”；菲利普巴格比：文明就是都市化的文化。文明是“那些大規(guī)模的、復(fù)雜的、都市化的（通常是有文字的）文化。這些文化的發(fā)展進(jìn)程包含了歷史學(xué)家所描述事件的大部分”；塞繆爾亨廷頓：文明是最廣泛的文化實(shí)體?！拔拿骱臀幕忌婕耙粋€(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。”“文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。鄉(xiāng)村、宗教、種族群體都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨(dú)特的文化”；威廉麥克尼爾：文明是“生活方式”相同的社會(huì)群體。四種主要的文明分別興起于中東、印度、中國(guó)和歐洲?，F(xiàn)在，這四種文明都融于以西方為主的全球性世界主義。威廉麥克尼爾認(rèn)為各種文明是自治的社會(huì)實(shí)體，它們之間的相互作用決定了世界歷史的特點(diǎn)；福澤諭吉：“文明就是指人的安樂和精神的進(jìn)步”。狹義：?jiǎn)渭兊匾匀肆υ黾尤祟惖奈镔|(zhì)需要或增多衣食住的外表裝飾；廣義：不僅在于追求衣食住的享受，而且要?jiǎng)?lì)智修德，把人類提高到高尚的境界；伊東俊太郎：文明是物質(zhì)的，文化是精神的，應(yīng)將“物質(zhì)文明”與“精神文化”二者結(jié)合起來；韋伯：西方資本主義文明，以古希臘和羅馬文化為基礎(chǔ)，以路德教和加爾文教為精神支柱，以自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)和資本核算為本質(zhì)。當(dāng)前西方文明研究的主要問題之一，就是文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，強(qiáng)調(diào)資本主義在歐洲產(chǎn)生、逐漸向全球擴(kuò)展的過程，就是人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程，即現(xiàn)代化過程。他們認(rèn)為，東方文明是文化的先進(jìn)到現(xiàn)代化的后進(jìn)；而西方文明，則是現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型：工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場(chǎng)拓展、資本增值，以至社會(huì)變革等。美國(guó)左派學(xué)者伊馬紐爾沃勒斯坦近年提出“世界體系”理論。這一理論從世界歷史的角度，在政治、經(jīng)濟(jì)、文明三個(gè)層面重新建構(gòu)新的世界秩序。作者以新的歷史視角研究了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、興盛和衰落的歷史，論證了資本主義世界體系形成之后即處在劇烈的斗爭(zhēng)和變動(dòng)之中，現(xiàn)已進(jìn)入“混亂和告終”時(shí)期，21