馬克思主義論文-淺談對馬克思、恩格斯的“現(xiàn)實的人”的再認識論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的人抽象的人本質(zhì)精神意識歷史主體自我意識自我運動論文摘要：馬克思主義唯物史觀與以往歷史觀的區(qū)別在于，它不是從“抽象的人”出發(fā)，而是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來創(chuàng)建“新唯物主義的”的歷史觀的。從黑格爾“精神的人”、費爾巴哈“感性的人”到馬克思“現(xiàn)實的人”經(jīng)歷了一個長期的探索過程。社會歷史的主體是人，作為歷史主體的人是任何歷史觀研究的一個起點和前提問題，唯物史觀也不例外。但是，馬克思注意唯物史觀與以往歷史觀的區(qū)別在于，它不是從“抽象的人”出發(fā)，而是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來創(chuàng)建“新唯物主義的”的歷史觀的。從黑格爾“精神的人”、費爾巴哈“感性的人”到馬克黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，在其龐大的思辯體系中，一般來說，并不否定人的勞動活動在歷史發(fā)展中的作用。對此，馬克思曾作過這樣積極的評價：“黑格爾由于理解到盡管又是通過異化的方式有關(guān)自身否定的積極意義，所以同時也把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的失去對象和失去現(xiàn)實理解為自我獲得，本質(zhì)的表現(xiàn)，對象化，現(xiàn)實性。簡單說，他在抽象的范圍內(nèi)把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系理解為對異己本質(zhì)的關(guān)系，把那作為異己存在物來表現(xiàn)自身的活動理解為生成著的類意識和類生活。”（馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第175頁）但是，由于思辯體系的需要，黑格爾對于人的本質(zhì)的對象化活動是從純精神運動的抽象意義上進行論證的。在黑格爾哲學(xué)中，絕對精神被奉為世界的創(chuàng)造主，它“構(gòu)成世界的內(nèi)在、固體的、深邃的本性”。他認為精神創(chuàng)造世界的運動是具體地通過自我意識的對象性運動黑格爾認為，人的本質(zhì)在世界中的實現(xiàn)和展開就是自我意識的自我運動。自我意識的這種運動實際上包含了從自我意識到對象再回到自我意識這樣三個邏輯的環(huán)節(jié)。在黑格爾看來，這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成一個首尾相接的圓圈，意識的運動由于黑格爾把人、人的本質(zhì)、人的本質(zhì)的對象化、異化以及異化的揚棄都精神化了，因此，不僅現(xiàn)實社會中人的本質(zhì)的異化被看作意識的活動，而且異化的揚棄也被看作是對異化的一種自我認識，即自我認識到“在自己的異化本身中也就是在自己身邊”。正如馬克思所指出的黑格爾對異化的這種精神的揚棄，不但沒有觸動現(xiàn)實的一根毫毛，反而為異化的現(xiàn)實作了哲學(xué)論證，異化的揚棄19世紀中期，隨著德國資本主義的迅速發(fā)展，人們要求變革不合理現(xiàn)實的要求日益強烈，德國資產(chǎn)階級革命形勢日趨成熟，于是，時代要求沖破黑格爾的“絕對精神”的束縛，破除安于現(xiàn)狀的保守態(tài)度，發(fā)揚變革現(xiàn)實的主體精神。正是在這種情勢下，費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義從黑格爾哲學(xué)的神秘體系中破費爾巴哈的人本學(xué)是以人為本的唯物主義，針對黑格爾把“絕對精神”當(dāng)作絕對的主體的唯心主義，費爾巴哈明確提出“主體是人”、客體是“自然”的唯物主義觀點。在他看來，人首先是一種“感性的存在”，是物質(zhì)和精神，肉體和靈魂的統(tǒng)一體，而且精神以物質(zhì)為基礎(chǔ)，靈魂以肉體為基礎(chǔ)，精神、意識不過是大腦的機能，脫離了大腦的精神、意識就只能是“虛無”。因此，他嘲笑黑格爾的思辯哲學(xué)是“無頭腦的哲學(xué)”。同時，他認為人是對象性的存在物，但是，費爾巴哈對人的本質(zhì)的考察始終停留在人的自然的、感性直觀的基礎(chǔ)上，即使涉及人的社會性，也把它歸結(jié)為“人的一切本能的需要和本質(zhì)的總和”，或者歸結(jié)為理性、愛、意志力這些單個人所固有的“內(nèi)在的，無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”。因此，費爾巴哈所說的人只是“感性的人”，它顯然不同于黑格爾的“精神的人”，但它仍然棲息在現(xiàn)實社會關(guān)系之在費爾巴哈之后發(fā)展費爾巴哈的工作是由馬克思、恩格斯完成的。馬克思在論唯物史觀的起點問題中談到：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確定?！保R克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第66-67頁）馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的起點范疇就是“現(xiàn)實的人”。對此，馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯作了明確的論述，并對什么是“現(xiàn)實的人”作了確切的界定。所謂“現(xiàn)實的人”揚棄了“勞動”和“人”，是比勞動和人抽象程度更高的范疇。在人的本質(zhì)問題上，馬克思，恩格斯一方面直接繼承了費爾巴哈唯物主義的基本原則，克服了它脫離社會實踐的直觀性；另一方面又進一步改造了黑格爾的哲學(xué)，吸收了它在抽象思辯中隱含的關(guān)于人的“勞動的本質(zhì)”，關(guān)于把人的自我產(chǎn)生看作是對象性活動過程的思想。正是在這種批判繼承并發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯具體論證了關(guān)于“現(xiàn)實的馬克思、恩格斯指出，當(dāng)我們談到人的時候，首先應(yīng)該確立的前提是，人“無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”（馬克思恩格斯選集第一卷，人民出版社1995年版，第67頁)。哲學(xué)所關(guān)注的是人的本質(zhì)，但要討論人的本質(zhì)，首先必須承認人是有生命的客觀存在，是有血有肉的現(xiàn)實的人，而不是某種無人身的精神或意識?？梢?，馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的思想首先吸取但馬克思、恩格斯沒有停留在這里，而是以此為出發(fā)點，進一步提出了人區(qū)別動物的本質(zhì)究竟是什么的問題。馬克思、恩格斯指出，可以根據(jù)意識、宗教、語言、文化或隨便別的什么來區(qū)別人和動物，然而，人區(qū)別與動物的最本質(zhì)的特征卻是生產(chǎn)勞動，“這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們的思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！?馬克思恩格斯選集第一卷，人民出版社1995年版，第67頁)然而，馬克思、恩格斯并沒有到此為止，對于“現(xiàn)實的人”的探討還必須進一步回答：人是在什么樣的物質(zhì)和社會的條件下從事生產(chǎn)的？他們又是以什么樣的方式進行生產(chǎn)？因此“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”(馬克思恩格斯選集第一卷，人民出版社1995年版，第6768頁)在馬克思、恩格斯看來，假如離開人的生產(chǎn)物質(zhì)條件來談人的勞動本質(zhì)，這仍不免陷入抽象的議論，只有把人放在具體的社會歷史條件之中加以考察，才能揭示“現(xiàn)實的人”的真正現(xiàn)實的本因此，“真正現(xiàn)實中的個人”，不僅是“從