科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的誕生摘要：現(xiàn)代人的生存與發(fā)展，現(xiàn)代社會、國家與民族的發(fā)展，迫切需要科學(xué)發(fā)展理論的引導(dǎo)?，F(xiàn)代美學(xué)原理科學(xué)主體論美學(xué)體系等系列著作，以馬克思的科學(xué)整體方法研究人類生存與發(fā)展的整體事實，揭示了人生與人類社會發(fā)展的原理，初步建構(gòu)了一個美學(xué)與哲學(xué)的創(chuàng)新體系。這一體系在方法、思維與理論的科學(xué)性與現(xiàn)實應(yīng)用性上，明顯超越了舊知識體系，也超越了西方現(xiàn)代美學(xué)與哲學(xué)，形成了一個科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系，在文化領(lǐng)域則推出了“科學(xué)人文學(xué)派”。這對現(xiàn)代科學(xué)人文思想和文化的發(fā)展具有本原的意義，有助于人們形成科學(xué)的整體發(fā)展觀。關(guān)鍵詞：科學(xué)整體方法、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)人文學(xué)派、科學(xué)的整體發(fā)展觀在馬克思的科學(xué)整體方法引領(lǐng)之下，一個新的美學(xué)與哲學(xué)學(xué)派，即科學(xué)人文學(xué)派誕生了。這是一個屬于中國人的全新學(xué)派，又是一個涵蓋人類進步文化的、為人類生存與發(fā)展提供價值指標的學(xué)派。它是在人類生存與發(fā)展的整體事實的研究上遠遠超越西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的、以揭示人類生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學(xué)發(fā)展理論為主旨的一個獨特的學(xué)派。這一學(xué)派的出現(xiàn)與存在，在國內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷國內(nèi)，在全國性學(xué)術(shù)會議上曾多次交流觀點并獲得眾多知名專家的認同或支持；只是因為傳統(tǒng)思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴重滯后，人們無法認定它的名稱與實質(zhì)而已。現(xiàn)在依實而命名，稱之為“科學(xué)人文學(xué)派”。其實質(zhì)是以科學(xué)態(tài)度與方法對人類古今文明發(fā)展事實進行深入研究，從而揭示出屬于人類生活中自然存在的美學(xué)、哲學(xué)和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文思想體系?？茖W(xué)主體論美學(xué)與科學(xué)主體論哲學(xué)是統(tǒng)一為一體的科學(xué)思想體系，二者都以人類生存與發(fā)展的完整事實為研究對象；但是哲學(xué)傾向于人本身和人與世界的關(guān)系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實生存、文化存在、創(chuàng)造超越與價值實現(xiàn)等問題上的研究；而美學(xué)則要以此為基礎(chǔ)提升到人類歷史發(fā)展的最高價值標準上，建構(gòu)美學(xué)價值的科學(xué)原理體系，并用于評判人類各類文明的價值。當(dāng)然，這不是舊美學(xué)，而是科學(xué)主體論美學(xué)。如果說科學(xué)主體論哲學(xué)是學(xué)問的王冠，那么，科學(xué)主體論美學(xué)便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系的特征是科學(xué)與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實證性；基于此，便具有較嚴格的科學(xué)性、極強的現(xiàn)實應(yīng)用性、無限的開拓性與未來發(fā)展性。一、科學(xué)的呼喚，時代的需要現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科，正在進入科學(xué)化的新里程?？茖W(xué)，不是隨意性的、獨斷論的、猜測性的、工具主義的謊言或假學(xué)問，而是嚴格科學(xué)的與實證的、努力追求真實而具有較大完整性的學(xué)問體系。東西方一切有科學(xué)與人文價值的文化，也必然要在新的理論高度上即恩格斯指出的美學(xué)觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強調(diào)，馬克思和恩格斯的美學(xué)觀是在歷史發(fā)展的整體事實高度上審視人類文明現(xiàn)象的價值觀體系。馬克思認為，人類是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評價的內(nèi)在原理，也就是美學(xué)的科學(xué)原理；按美的規(guī)律造形，就是按美學(xué)的科學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會形態(tài)?？梢?，馬克思是站到人類歷史高度上把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學(xué)觀同樣主張用美學(xué)和歷史的觀點評價文學(xué)藝術(shù)作品，并認為這是最高的標準。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學(xué)價值指標，在美學(xué)與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評價文明事物的美學(xué)價值。馬克思和恩格斯的觀點顯示出他們思維的完整性與科學(xué)性。只有較完整的事實才是更為真實的，也才是更為科學(xué)的；反之也一樣，凡科學(xué)的，就必須是真實的；而真實的，必須是完整的。美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科必須達到完整（相對），它們才可能是真實的與科學(xué)的。對經(jīng)驗（關(guān)于事實的知識）來說也一樣，只有完整掌握對象而構(gòu)成經(jīng)驗總體，才能形成科學(xué)的知識；而不完整的經(jīng)驗雖有部分真實性，卻達不到對于對象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實的完整經(jīng)驗或經(jīng)驗總體（即馬克思所謂“具體總體”）。馬克思的科學(xué)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究的整體觀點是馬克思學(xué)說科學(xué)性的精髓，在社會人文學(xué)科科學(xué)化的今天，它必然要被弘揚承繼；西方科學(xué)主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學(xué)化的當(dāng)代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學(xué)與歷史的高度上，人類思維與思維方式達到一個新的完整高度；更為符合人類自身的學(xué)問科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)也就適應(yīng)社會歷史發(fā)展需要而悄然誕生。我們可以說，各門科學(xué)，特別是美學(xué)、哲學(xué)和其它人文學(xué)科的科學(xué)化，既是科學(xué)發(fā)展的必然走向，也是社會人生和現(xiàn)實生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類科學(xué)意識呼喚各門學(xué)科的科學(xué)化，社會生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識的科學(xué)化?？墒?，歷史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類的傳統(tǒng)文化總是以無形的絡(luò)牽制著人們的思想觀念，導(dǎo)致文明進步與相反力量的矛盾對抗，這種對抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對抗。自20世紀向21世紀行進的人類歷史出現(xiàn)了新的人生矛盾和社會矛盾即人性出現(xiàn)新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)壓迫并誤導(dǎo)或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現(xiàn)的、科學(xué)與人本怎樣統(tǒng)一的問題。在社會歷史沉重的車輪壓力之下，自然人性發(fā)出了新的拯救呼喚，而傾聽自然人性的代表人類良心的思維則做出了洪亮的應(yīng)答需要科學(xué)人文思想！科學(xué)的美學(xué)、哲學(xué)和真正科學(xué)的人文學(xué)科是這個時代的強烈需要！科學(xué)與人本的分裂必須改變，不能再片面強調(diào)科學(xué)或者片面強調(diào)主體。也不能再機械地強調(diào)或人為地制造（“人為”者，偽也，亦即反自然合理性）物質(zhì)與精神、世界與主體、文化與主體、科學(xué)與主體的對立?？茖W(xué)必須是人類主體健全發(fā)展的科學(xué)，主體必須是科學(xué)地存在和發(fā)展的主體。圍繞這一核心，必須建構(gòu)科學(xué)與主體、世界與精神二方面統(tǒng)一或從根本上亦即本源上即是同一的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)和其它人文科學(xué)。自然合理的人生在根本上或本源上就體現(xiàn)著精神與世界的同一性；或者說，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運行過程；而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮各執(zhí)一端，前者抓住人生經(jīng)驗作為理論根基，后者抓住人的生命沖動或生命體驗作為依據(jù)，將人分割為經(jīng)驗的人和生命沖動的人，至今難以吻合；而機械論哲學(xué)則強調(diào)心物對立、精神與世界對立，忽略了心物同一的人類生存事實，導(dǎo)致人與世界關(guān)系的僵化和人的封閉化,人與物失去互動互化的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)系，人成為不敢大膽想象與創(chuàng)新的毫無價值的庸夫俗子，這就是我們面對的人生事實！在社會生活中，一方面是科學(xué)技術(shù)壓迫人性，使人性發(fā)生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對立面；另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會的矛盾如何解決？歷史發(fā)展尖端上的科學(xué)與主體、文化與主體、世界與精神的對立如何調(diào)整？特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展在成全了人類欲望的同時，也對人性健全發(fā)展產(chǎn)生了破壞性后果，這一矛盾如何解決？流行的舊美學(xué)和舊哲學(xué)面對這一現(xiàn)實已經(jīng)無能為力。它們強調(diào)心物分立、主體與對象分立這一套非科學(xué)理論，導(dǎo)致科學(xué)與人本分立，從而促使心物關(guān)系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發(fā)展迷失了方向?，F(xiàn)代人性在呻吟呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學(xué)人文，而不是撕裂人的異變力量?？茖W(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)對這一呼喚給予了關(guān)懷應(yīng)答。科學(xué)，應(yīng)是生發(fā)于人而又回報于人的屬于人的科學(xué)，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學(xué)；人性或人生的健全，應(yīng)是依照對人的科學(xué)而完整的認識來設(shè)計人的健全發(fā)展和實現(xiàn)，而不應(yīng)是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應(yīng)是浪擲生命、庸碌無為、自暴自棄、價值虛化的人生?？茖W(xué)必須化入健全人生，人生必須達到科學(xué)而完整的境界。完美的科學(xué)與完美的人生應(yīng)是統(tǒng)一實現(xiàn)的；二者相背則必然導(dǎo)致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)關(guān)懷人生，以實現(xiàn)人生和科學(xué)完滿統(tǒng)一、健全發(fā)展作為自己的崇高使命。二、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)應(yīng)運而生深邃而科學(xué)的學(xué)問來自廣泛的采擷、冷靜而執(zhí)著的思考、求實與實證的反復(fù)推敲、艱苦的掘進和不懈的探索?？茖W(xué)主體論美學(xué)觀與哲學(xué)觀的形成有一個漫長的探索過程。二十世紀八十年代有系列文章見于云南教育學(xué)院學(xué)報，1994年艱難出版美學(xué)的反思與辨正（云南人民出版社），美學(xué)界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)者和舊美學(xué)的終結(jié)者。書中顯露著破壞偽科學(xué)的鋒芒，透露出一個新的美學(xué)與哲學(xué)體系，一種符合人本身生存與發(fā)展的科學(xué)主體論美學(xué)和哲學(xué)已告誕生。但是由于文化和時代局限，人們只知道它是新體系而無法看清它的真實面貌，也就無法認定和評判它的價值，更不可能進入它所達到的科學(xué)人文境界。顯然，必須讓科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)走向應(yīng)用，才能讓人們逐漸認識并理解它。1998年出版了以系統(tǒng)人性觀為出發(fā)點研究文藝學(xué)的文學(xué)概論（云大出版社）和研究西方文學(xué)名著的文學(xué)審美透視西方文學(xué)名著的主體論批評（四川大學(xué)出版社），形成科學(xué)主體論的文藝學(xué)和科學(xué)主體論的文學(xué)批評觀。這兩本書用于高等院校教學(xué)，已經(jīng)發(fā)生一定影響。文學(xué)審美透視一書應(yīng)用科學(xué)主體論美學(xué)觀審視古今西方名著，對文學(xué)作品的分析得出了與過去基本上不同的結(jié)論，揭示了西方文學(xué)名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學(xué)作品深層的真實意蘊。這一批評綜合并超越了西方多種文學(xué)批評方法，達到一個整體批評或系統(tǒng)分析評價的高度，為科學(xué)主體論美學(xué)的應(yīng)用奠定了應(yīng)用性的基礎(chǔ)，也即建立了應(yīng)用性的支柱。2000年由文化藝術(shù)出版社出版的西方文藝思想主流及2002年修訂后由四川大學(xué)出版社出版的西方文藝思想源流“摹仿自然”理論的發(fā)展，從科學(xué)主體美學(xué)的深度和高度審視西方文藝思想發(fā)展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發(fā)展的一個分支，它以“摹仿自然”理論為發(fā)展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現(xiàn)當(dāng)代推向嚴格摹仿自然的新水平。這是過去西方文論研究未達到的整體認識，也是人們未注意的歷史整體事實。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達到對西方文化與文藝思想的整體的、科學(xué)的、歷史高度和美學(xué)高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對各個時代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學(xué)的與現(xiàn)實的解讀。進入21世紀，社會歷史發(fā)展需要創(chuàng)新，國家與民族發(fā)展需要創(chuàng)新，于是適應(yīng)新時代創(chuàng)新要求的美學(xué)著作美學(xué)思想發(fā)展主流與現(xiàn)代美學(xué)原理科學(xué)主體論美學(xué)體系及時由中國社會科學(xué)出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書的出版標志著美學(xué)創(chuàng)新體系和學(xué)科建設(shè)的基本完成，也是哲學(xué)與社會科學(xué)在科學(xué)主體論思維與方法的引領(lǐng)下全面創(chuàng)新的開端。前者站到現(xiàn)代科學(xué)主體論美學(xué)的高度審視古今美學(xué)思想發(fā)展，從人性文化系統(tǒng)的整體高度和審美意識組織原理的深度上描述了美學(xué)思想發(fā)展主流，對歷史上影響較大的思想家的美學(xué)觀點作了較為科學(xué)的批判或評價，特別是指出其負面影響和積極作用，從總體上把握美學(xué)思想的歷史發(fā)展走向與趨勢，從而指出科學(xué)主體論美學(xué)誕生的自然合理性、歷史必然性和社會現(xiàn)實發(fā)展的應(yīng)用性。同時，也從總體上否定了獨斷論的非科學(xué)思維和非科學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)體系，推出一個力求符合科學(xué)人本事實的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系。 現(xiàn)代美學(xué)原理科學(xué)主體論美學(xué)體系一書標志著科學(xué)主體論美學(xué)體系的基本完成，也即美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代的一個科學(xué)總結(jié)。這既是美學(xué)原理體系科學(xué)化的一次嘗試，又是哲學(xué)和人文科學(xué)研究科學(xué)化的一次探索。它的科學(xué)意義、原理發(fā)現(xiàn)價值和體系創(chuàng)新程度還待人們?nèi)脑眢w系中領(lǐng)悟；但作者站在古今文化革新的歷史長流之中，看到了人類古今創(chuàng)新的內(nèi)在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學(xué)意義，而且具有貼近人生的哲學(xué)和人文學(xué)科體系的創(chuàng)新意義。我們可以說，一個新的學(xué)術(shù)派別，一個符合社會歷史及人類文化發(fā)展必然性和人類社會發(fā)展需要的美學(xué)、哲學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科群體已經(jīng)在中國現(xiàn)代文化海洋中浮升出來；也是作為一個新文化現(xiàn)象的事實在思想界顯現(xiàn)出來。上述一系列書籍以一個新知體系面對世人訴說，正期待著人們按自己的本性即人的生存、存在與發(fā)展需要的本性去理解。在多次全國性美學(xué)會議上，這一美學(xué)哲學(xué)體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產(chǎn)生全國性影響。而在這一系列學(xué)科的教學(xué)中，已經(jīng)在省內(nèi)發(fā)生了廣泛影響。受教育者正在各項事業(yè)中運用科學(xué)主體論美學(xué)原理，按照人生完整健全實現(xiàn)的模式，科學(xué)地去設(shè)計自己的生存與發(fā)展。一個新的學(xué)術(shù)派別，通過它的載體，通過它的影響力量，證明它作為一個文化事實，確實在中國西南存在著。這一新學(xué)派科學(xué)人文學(xué)派，具有堅強的科學(xué)性的理論支撐和人類歷史事實的實證。它期待著來自各個方面的支持論證，也準備著迎接來自各方面的反駁與挑戰(zhàn)。三、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)實意義科學(xué)主體論美學(xué)體系是一個超越前人的、更為科學(xué)也更合乎人類自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學(xué)理論性意義。這一體系將成為人類一切科學(xué)的始基和出發(fā)點，也會成為一切科學(xué)的歸宿和凝聚點。這一體系會從深層次和高水準上為一切科學(xué)提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點，從而對人類從古至今的一切人文現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，形成嚴格科學(xué)意義上的各種人文學(xué)科。本學(xué)派的研究將人類生存中自發(fā)的完整性追求揭示出來，使之成為自覺的完整性追求，最終達到人類事實上的完整實現(xiàn)。這一完整性的模式人類生存發(fā)展的終極模式已經(jīng)在美學(xué)體系中描述出來，目的在于使人從自在生存到自覺主動地去存在和發(fā)展。這一科學(xué)理論性的意義目前不可能很快獲得認同；因為傳統(tǒng)文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學(xué)思想和眾多文化派別提供了多種說法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮；還有現(xiàn)實利益追求的強烈性與急迫性，人們多忙于營生或獲取眼下名利，不愿認真看書和坐下來思考問題，學(xué)問越做就越浮越假，這一來，科學(xué)主體論美學(xué)體系的科學(xué)理論性意義就難能被人們認識、思考、理解和認同?？茖W(xué)主體論美學(xué)、哲學(xué)和各人文學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)人文理論體系，是一個合乎人類自身存在與發(fā)展事實的科學(xué)文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會歷史的意義。因為它揭開了人類生存與發(fā)展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類生存與發(fā)展的自然性或必然性的內(nèi)在機制和規(guī)律，也就能運用于人生、文化和社會歷史的研究，并且也能運用于指導(dǎo)人生的科學(xué)設(shè)計、文化體系的合理建構(gòu)、社會歷史的發(fā)展設(shè)計和未來把握；從而達到人類生存與發(fā)展、文化體系建構(gòu)和社會歷史發(fā)展的科學(xué)人文化，避免人生、文化和社會歷史的混沌和發(fā)展失誤，也使人生與文化探索和社會歷史發(fā)展少走彎路或錯路。由于傳統(tǒng)文化的雜駁與混亂，以及人類生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學(xué)人文理論的重要意義；但是，當(dāng)代人經(jīng)過自身的艱難生存和痛苦體驗之后，反思自身經(jīng)驗，會憑自己的悟性和科學(xué)人文理論的提示，意識到自我生存與發(fā)展科學(xué)設(shè)計的重要性，也會領(lǐng)悟到人的生存發(fā)展同社會文化與社會歷史的內(nèi)在適應(yīng)性和矛盾性，從而找到人性系統(tǒng)的完整健全發(fā)展與實現(xiàn)的規(guī)律，即科學(xué)的人道規(guī)律；這時，人們就會以此為依據(jù)去改造舊文化，改造舊的社會觀念，創(chuàng)造適應(yīng)人性系統(tǒng)發(fā)展的科學(xué)人文文化和科學(xué)人道社會，取得人性健全實現(xiàn)、社會與文化健全建構(gòu)和歷史健全發(fā)展的三方面互相適應(yīng)的人類發(fā)展狀態(tài)。這就達到了科學(xué)人道的最高境界。雖然人類的最佳理想世界不會很快到來；但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會歷史就會迅速回到健全人道上來。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達，人們就可以用合乎人道的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人道社會，而不是背離人道；那么，科學(xué)人道的文化與社會的建構(gòu)就會通過幾代人的努力基本完成，再經(jīng)過數(shù)十代人的努力而達到越來越高的境界。這不是空想！想一想古希臘雅典社會民主政治帶來的科學(xué)人文現(xiàn)實，