摘要 在中原地區(qū)立國的夏代，是中國歷史上第一個(gè)奴隸制王國。夏代的 建立，是中國的原始藝術(shù)發(fā)展到奴隸制藝術(shù)的新階段。從此，原始藝術(shù) 發(fā)展成文明時(shí)代的藝術(shù)。由于夏文化還是中國考古學(xué)上正在探索的一個(gè) 重大題目，所以有關(guān)夏代的藝術(shù)也是一個(gè)正在探索的課題，目前還不能 確指哪些就是夏代的藝術(shù)。不過，從考古學(xué)上探索來看，夏文化的重要 研究對象是二里頭文化。在此文化下，夏代的各種藝術(shù)形式都有了進(jìn)一 步的發(fā)展，并打上了鮮明的階級(jí)烙印。 本文以夏代出土的樂器為切入視角，來整體審視夏代藝術(shù)的基本特 征。夏代藝術(shù)是一個(gè)由原始氏族社會(huì)向最初的階級(jí)社會(huì)過渡形態(tài)的藝術(shù)。 本文將就以下三方面問題進(jìn)行初步研究和探討。 第一部分，夏代的出土發(fā)現(xiàn)和夏代社會(huì)；這部分從歷史學(xué)和考古學(xué) 的角度，把夏代文化的主要研究對象二里頭文化的主要發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出來， 從而反映了一個(gè)夏代社會(huì)。從夏代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化上，不難看出它 是一個(gè)原始氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡的階段，因此，在夏文化下的夏 代藝術(shù)也是一種由原始氏族社會(huì)向最初的階級(jí)社會(huì)過渡形態(tài)的藝術(shù)。 第二部分，夏代的主要出土樂器；這部分重點(diǎn)介紹了幾種夏代出土 樂器的情況，如夏代主要有石磬、陶塤、銅鈴等，制作工藝比較粗糙， 種類較少。塤的發(fā)現(xiàn)對于了解、研究該時(shí)期音階、調(diào)式的可靠材料，是 有十分重大意義的。石磬最初用于先民的樂舞活動(dòng)，由勞動(dòng)工具演變而 來，后成為歷代宮廷于祭祀、宴樂等活動(dòng)的禮器，等等。 最后部分，夏代的藝術(shù)特征；夏文化下的夏藝術(shù)是一種由原始氏族 社會(huì)向最初的階級(jí)社會(huì)過渡形態(tài)的藝術(shù)。從原始崇拜到禮樂之漸變、樸 野到精美之漸變、人權(quán)平等到等級(jí)分化之漸變、幻想到現(xiàn)實(shí)之漸變這四 個(gè)方面來體現(xiàn)夏代藝術(shù)的基本特征。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)史；夏代；出土樂器；藝術(shù)風(fēng)格 a b s t r a c 蛋 x i a ，f o u n d e di nt h ec e n t r a lp l a i n s ，i st h ef i r s ts l a v e r yk i n g d o mi n c h i n e s eh i s t o r ya n di t sf o u n d a t i o nh e l p sc h i n a sa r te n t e raf l e wp e r i o d f r o mt h ep r i m i t i v ea r tt ot h es l a v e r ya r t f r o mt h e no n ，a na r to fc i v i l i z e d p e r i o di sd e v e l o p e d 。t h ea r ti nx i ad y n a s t yh a sb e e ne x p l o r i n gb e c a u s e o ft h ee x p l o r i n gs t u d yo nx i ac u l t u r ei nc h i n e s ea r c h a e o l o g y , a n da t p r e s e n ti ti sn o ts u r et h a tw h i c ha r tb e l o n g st ox i ad y n a s t y h o w e v e r , f r o m et h ev i e wo fa r c h a e o l o g y , t h eo b j e c to fs t u d i n gx i ac u l t u r ei st h e c u l t u r ei ne rl i t o u v a r i o u sa r t i s t i c s t y l e s o fx i am a k eaf u r t h e r d e v e l o p m e n tu n d e rt h ei m p a c to f e rl i t o uc u l t u r ea n da r ep u tad i s t i n c t i v e b r a n do f ac l a s s t h i sp a p e rv i e w st h em u s i ci n s m m a e n t su n e a r t h e n e di nx i a d y n a s t y a sp o i n to fp e n e t r a t i o n ，a n de x a m i n e st h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c so fx i aa r t o naw h o l e 。t h ea r ti nx i ad y n a s t yi sa l la r tm o v e sf r o mt h ep r i m i t i v e c l a ns o c i e t yt ot h ei n i t i a lc l a s s s o c i e t y t h i sp a p e ra i m sa tm a k i n ga t e n t a c t i v es t u d yo n f o l l o w i n g s ： t h ef i r s ti st h ed i s c o v e r i e se x c a v a t i o ni nx i ad y n a s t ya n dt h es o c i e t y i nx i ad y n a s t y f r o mt h ev i e w so fh i s t o r ya n da r c h a e o l o g y , t h ea u t h o ri n t h i s p a r tp r e s e n t st h ei m p o r t a n td i s c o v e r i e so fe rl i t o uc u l t u r ea n d a c c o r d i n g l yr e f l e c t st h es o c i e t y i nx i ad y n a s t y f r o mt h es t u d yo f e c o n o m y , p o l i t i c sa n dc u l t u r ei nx i a ，i tw i l ln o tb es oh a r dt ok n o wt h a t x i ad y n a s t yi sat r a n s i t i o ns t a g ef r o map r i m i t i v ec l a ns o c i e t yt oas l a v e r y s o c i e t y , t h e r e f o r et h ea r ti nx i ai n f l u e n c e db yx i ac u l t u r ei sa l s oak i n d o ft r a n s i t i o np a t t e r n t h es e c o n di st h em a i ne x c a v a t e dm u s i ci n s t r u m e n ti nx i ad y n a s t y i nt h i sp a r tt h ea u t h o re m p h a s i z e so ni n t r o d u c i n gaf e we x c a v a t e dm u s i c i n s t r u m e n t si nx i a ，s u c ha sc h i m es t o n e ，p o t t e r yx u na n dp o r e r yr i n g ， w h i c ha r eo fp o o rw o r k m a n s h i pa n dh a v el i m i t e dt y p e s t h ed i s c o v e r yo f x t mm a k e sag r e a ts e n s ei ns t u d y i n gt h en i t h f u lm a t e r i a lo ft h es c a l ea n d t h ec o d e c h i m es t o n e ，w h i c hw a sd e v e l o p e df r o mt h el a b o u rt o o l s ，w a s u s e di np e o p l e sh a p p yd a n c ea c t i v i t yi n i t i a l l y , a n ds i n c et h e nb e c a m et h e s a c r i f i c i a lv e s s e li nt h ef u n e r a lc e r e m o n ya n dt h eb a n q u e ti nt h ep a l a c eo f t h ep a s td y n a s t i e s t h ef i n a li st h ea r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c si nx i ad y n a s t y t h ea r ti nx i a d y n a s t yi sak i n do ft r a n s i t i o np a t t e r nf r o mt h ep r i m i t i v ec l a ns o c i e t yt o t h ec l a s ss o c i e t y i nt h i sp a r tt h ea u t h o rs h o w sf o u rc h a r a c t e r i s t i c so ft h e a ni nx i ad y n a s t yt h r o u g ht h eg r a d u a lc h a n g e sf r o mt h es i m p l ea n dt h e u n c i v i l i z e dt ot h ed e l i c a t e ，f r o mt h ef r e e d o ma n dt h ee q u a lt ot h er a n ka n d t h ea u t h o r i t ya n df r o mt h er e a l i s mt ot h es y m b o l i s m k e yw o r d s ：a r th i s t o r y ；x i ad y n a s t y ；e x c a v a t e dm u s i ci n s t r u m e n t ； a r ts t 5 l e 引言 引言 源遠(yuǎn)流長、博大深厚的中華文化是中華民族的偉大創(chuàng)造結(jié)晶，更是屹立在世界 之東方、自成系統(tǒng)、獨(dú)具特色的文化。正是在這豐厚的中華文化土壤中，孕育出光 輝燦爛、絢麗多彩的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，涌現(xiàn)出了許許多多不朽的藝術(shù)品，形成了具有 濃郁民族特色中國藝術(shù)理論和藝術(shù)美學(xué)理論。正如中華文化是世界文化的極其重要 的組成部分一樣，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)也是世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶，閃耀著舉世矚目、 璀璨獨(dú)特的光芒。 藝術(shù)學(xué)，作為一門現(xiàn)代意義上的正式學(xué)科，只是在1 9 世紀(jì)末才在歐洲誕生，距 今僅有一百余年的歷史。直至近幾十年來，藝術(shù)學(xué)才取得了長足的發(fā)展。被視為近 代西方藝術(shù)史學(xué)科創(chuàng)始人的溫克爾曼對希臘藝術(shù)史的研究是典型的風(fēng)格史的藝術(shù) 史；黑格爾的美學(xué)第二卷、第三卷則是以藝術(shù)基本類型的發(fā)展為骨架、融匯藝 術(shù)的門類史與風(fēng)格史于一體的第一部以整個(gè)藝術(shù)世界為對象的宏觀藝術(shù)史；等等。 中國藝術(shù)史學(xué)科的整體建設(shè)剛剛起步，其中對每個(gè)斷代的藝術(shù)發(fā)展全貌及總體特征 的研究尤為重要，它是中國藝術(shù)史建立的基礎(chǔ)。 夏代，是奴隸社會(huì)的開端，也是階級(jí)社會(huì)的開始。它也是原始氏族社會(huì)向奴隸 階級(jí)社會(huì)的過渡。作為這樣一個(gè)承上啟下的時(shí)代，夏代的藝術(shù)鮮明地反映出社會(huì)重 大變遷，因此，對夏代藝術(shù)的特征研究的重要意義是顯而易見的。目前，在中國藝 術(shù)史上，關(guān)于夏代藝術(shù)的研究有不少，然而夏代作為史前藝術(shù)至三代藝術(shù)中的一個(gè) 漸變點(diǎn)，前人對夏代藝術(shù)的特征并無完整的理論論證。 本文試以夏代的出土樂器為切入點(diǎn)，對中國夏代的藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)成就及其呈 現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行整體審視，意在使中國夏代藝術(shù)在中華藝術(shù)發(fā)展史乃至世界藝術(shù) 史上的地位、意義得以呈現(xiàn)。 從夏代的出土樂器看夏代藝術(shù)的特征 從夏代的出土樂器看夏代藝術(shù)的特征 第一章夏代考古發(fā)現(xiàn)與夏代社會(huì) 1 1 夏代的考古發(fā)現(xiàn) 關(guān)于“夏”字意的來源，在古代的“經(jīng)書”，如尚書、左傳、禮記以及 通常所說的“正史”和先秦諸子的著作中，有很多地方都有最早的文獻(xiàn)記載。這說 明，夏代在歷史上確實(shí)存在的，不僅存在，而且它的影響還很深遠(yuǎn)。中國古代被稱 為“華夏”；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)各諸侯國泛稱“諸夏”；現(xiàn)存中國最早的一部 比較完整的歷書稱“夏小正”；這些“夏”字，究其源，都是從“夏代”這個(gè)名稱沿 襲而來的。 對夏代歷史的存在，尋找夏文化就成 為學(xué)術(shù)界長期從事的一個(gè)重要課題。特別 是建國以來，古代的遺跡和遺物不斷發(fā)現(xiàn)。 經(jīng)過長期的調(diào)查、討論和研究，到目前為 止，已經(jīng)有了明確的線索，把注意力都集 中在“二里頭文化”上?！岸镱^文化”， 最初是1 9 5 3 年在河南登封玉村發(fā)現(xiàn)的。出 土遺物主要有陶鼎、陶爵和一些陶器殘片 等。此后，屬于這類文化的遺址和遺物，在河南省的偃師二里頭、鄭州洛達(dá)廟、洛 陽東干溝、山西省的夏縣東下馮等地，不斷有所發(fā)現(xiàn)。其中，以二里頭遺址的范圍 最大、堆積最厚、文化遺物最豐富，因而 定名為“二里頭文化”。( 見上圖) 在探索夏文化的過程中，注意力之所 以集中在“二里頭文化”上，很重要的一 個(gè)原因，就是“二里頭文化”分布的地區(qū) 和它的延續(xù)年代，基本上與夏人的活動(dòng)相 符合。 “二里頭文化”分兩個(gè)類型，一個(gè)是以 山西省夏縣東下馮遺址為代表的“東下馮 類型”：另一個(gè)是以河南省偃師縣二里頭遺 址為代表的“二里頭類型”?！皷|下馮類型” 第一章夏代考古發(fā)現(xiàn)與夏代社會(huì) 的分布地區(qū)，在今山西省的西南，主要在臨汾以南的地區(qū)( 見上頁圖) 。類型的其 他遺址主要集中在臨汾盆地和運(yùn)城盆地一帶，其中以東下馮遺址面積最大，約2 5 ， 0 0 0 平方米。文化內(nèi)容也最豐富，是目前發(fā)現(xiàn)的晉南地區(qū)最重要的遺址之一?！岸?頭類型”的分布區(qū)域，主要在河南省的西部。從發(fā)掘情況來看，洛陽、僵師、鞏縣、 密縣、登封一帶， 應(yīng)是“二里頭類型” 分布的中心地區(qū)。 其中，以二里頭遺 址面積最大，文化 內(nèi)容也最豐富，從 遺址的規(guī)模來看， 這里可能是夏代的 一個(gè)重要的都邑。 “二里頭文化” 所分布的這兩個(gè)地 區(qū)，正與古代文獻(xiàn) 中記載的夏人活動(dòng) 地區(qū)相當(dāng)( 見上 圖) 。因此，研究“二里頭文化”是研究夏代文化及其藝術(shù)的重要內(nèi)容。以下是夏代 考古文化遺存及其描述。 1 宮殿 二里頭遺址的重要發(fā)現(xiàn)之一，是揭露出了當(dāng)時(shí)的宮殿遺址，目前已公布的有一 號(hào)宮殿遺址、二號(hào)宮殿遺址。 一號(hào)宮殿遺址是一座大型的夯土臺(tái)基。 它的東、西長約1 0 8 米，南北寬約1 0 0 米，總面積約1 0 ，0 0 0 平方米。夯土臺(tái)基高出當(dāng)時(shí)的地面約8 0 厘米，四周邊緣有一 個(gè)緩坡。根據(jù)現(xiàn)存遺跡觀察，當(dāng)初在臺(tái)基上有一套自成體系的建筑。這套建筑的工 程量是很大的。僅就現(xiàn)存的夯土臺(tái)基而言，據(jù)發(fā)掘簡報(bào)估計(jì)，用土量最少有2 0 ， 0 0 0 立方米。如果再加上挖基、筑墻、墊石、蓋房等工序，其所需的勞動(dòng)量是相當(dāng)可 。中國科學(xué)院考古研究所所山西工作隊(duì)晉南二里頭文化遺址的調(diào)查與試掘，考古1 9 8 0 年3 期 。中國科學(xué)院考古研究所洛陽發(fā)掘隊(duì)1 9 5 9 年偃師二里頭試掘簡報(bào)，考古1 9 6 1 年2 期 。中國科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)河南偃師二里頭早商宮殿遺址發(fā)掘簡報(bào)，考古19 7 4 年4 期：中國 科學(xué)院考古研究所洛陽發(fā)掘隊(duì)河南偃師二里頭遺址發(fā)掘簡報(bào)考古1 9 6 5 年5 期 從夏代的出土樂器看夏代藝術(shù)的特征 觀的。這樣一個(gè)大型工程絕不是個(gè)體勞動(dòng)所能完成的。它也不是原始社會(huì)的產(chǎn)物。 因?yàn)?，在原始氏族社?huì)的條件下，既不需要、也沒有可能調(diào)動(dòng)如此大量的勞動(dòng)力進(jìn) 行這種類型的建筑。它是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物。只有在奴隸制度有了相當(dāng)發(fā)展的情況下， 才會(huì)產(chǎn)生進(jìn)行這種大型的、宮殿式建筑的需要和可能。奴隸主階級(jí)利用大規(guī)模的、 強(qiáng)制性的奴隸勞動(dòng)，才可以完成這樣的工程。再從它的規(guī)模和布局看，這個(gè)宮殿建 筑并不是為勞動(dòng)者所建造的，它是為奴隸主貴族的需要服務(wù)的。它可能是當(dāng)時(shí)大奴 隸主貴族進(jìn)行集會(huì)、祭祀等活動(dòng)的場所。 二號(hào)宮殿基址由廊、大門、中心殿堂、大墓等一組建筑遺跡組成。中心殿堂現(xiàn) 在只存留一個(gè)長方形夯土臺(tái)基，其北邊長3 2 7 5 、南邊長3 2 6 、東邊寬1 2 4 、西邊 寬1 2 7 5 米。二號(hào)宮殿建筑的年代與一號(hào)宮殿相當(dāng)，都屬于二里頭文化第三期。 2 墓葬 墓葬資料在反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌方面有很重要意義。然而，在“二里頭文化” 中，至今尚未發(fā)現(xiàn)奴隸主貴族的大型墓葬，所發(fā)現(xiàn)的最大也只是中小型墓，數(shù)量也 不多，主要集中于二里頭遺址。 1 9 7 5 年，在二里頭遺址發(fā)覺了一座編號(hào)為k 3 的墓。這座墓的墓坑是在一個(gè)長方 形的大坑里面套著一個(gè)小坑。墓中的隨葬品很豐富，在大坑內(nèi)有：銅爵、銅戈、銅 戚、陶盍、圓泡形銅器、石磬、綠松石片等；小坑內(nèi)有：圓形銅器、玉鏟形器、玉 戈、綠石松片、骨串珠及貝等。墓中有這么多的隨葬品，當(dāng)然不會(huì)是貧窮勞動(dòng)者的 墓葬?！皳?jù)目前情況觀察，大坑是墓穴，小坑是棺室，它可能是奴隸主的墓坑”。 1 9 7 3 年，在二里頭遺址的第2 號(hào)房基東面，發(fā)現(xiàn)兩座墓，其中一座己被盜空， 另一座尚留一些遺物。有玉柄飾、綠松石、蚌鏃、圓陶片、陶盍殘片等。據(jù)此推測， 當(dāng)時(shí)的隨葬品可能不會(huì)太少。這類墓當(dāng)屬于中小奴隸主的墓葬。 1 9 7 4 年在山西夏縣東下馮遺址，“十余具人骨架，被分別棄置在灰層、灰坑中， 多數(shù)壙邊不清，有的尸骨不全，這種草率掩埋的情況，當(dāng)是死者生前社會(huì)地位低下 的具體反映”。 在“二里頭遺址”中，還發(fā)現(xiàn)一些亂葬坑、無墓坑、無隨葬品的墓，“多出現(xiàn)在 灰層和灰坑中，葬式有蹲坐式、仰身屈肢、俯身屈肢、側(cè)身屈肢、俯身直肢和身首 異處等幾種。有的兩手舉過頭，手腕相交，軀干彎曲，下肢伸開微屈，推測是雙手 。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)河南偃師二里頭二號(hào)宮殿遺址，考古1 9 8 3 年3 期 。中國科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)偃師二里頭遺址新發(fā)現(xiàn)的銅器和玉器，考古1 9 7 6 年4 期 。中國科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)河南偃師二里頭遺址三、八區(qū)發(fā)掘簡報(bào)，考古1 9 7 5 年5 期 。東下馮考古隊(duì)山西夏縣東下馮遺址東區(qū)、中區(qū)發(fā)掘簡報(bào)，考古1 9 8 0 年2 期 4 第一章夏代考古發(fā)現(xiàn)與夏代社會(huì) 被縛而遭活埋的。這些都是當(dāng)時(shí)的受害者，也許是奴隸?！?以上是在“二里頭文化”中發(fā)現(xiàn)的各種類型的墓葬。這些墓葬的彤制和葬式有 很大的差別，這個(gè)現(xiàn)象反映死者生前社會(huì)的地位的懸殊，其中身份最低的是那些被 捆綁、活埋、砍頭以及和牲畜埋在一起的死者，他們可能就是當(dāng)時(shí)的奴隸。同時(shí)也 給我們揭示出三千多年前一幅人壓迫人的階級(jí)社會(huì)的殘酷景象。 3 青銅器 我國青銅器是伴隨著奴隸社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的，它也隨著奴隸 社會(huì)的滅亡而逐漸衰落下去。因此通常把我國的奴隸制時(shí)代稱為“青銅時(shí)代”。 發(fā)現(xiàn)的“東下馮類型”的銅器并不多， 僅在東下馮遺址的灰坑中出土了銅鏃、銅 鑿等小件銅兵器和工具，總的數(shù)量和種類 都不多。此外還出土了四塊斧范，可能是 鑄造銅器用的。銅鏃為圓鋌雙翼，是一種 殺傷力較強(qiáng)、比較進(jìn)步的兵器。 “二里頭類型”的銅器遠(yuǎn)比“東下馮 類型”多，主要出自偃師二里頭遺址。銅 器種類有銅爵、銅鉞、銅戈、銅鏃、銅刀， 銅魚鉤、銅錐、銅鑿、銅錛、銅鈴、銅條、 和坩鍋片等。 圓形銅器、鑲嵌圓銅器以及銅渣、陶范 銅器的出土確鑿地證明了“二里頭文化”的時(shí)代屬于“青銅時(shí)代”。從這些銅器 可以看出以下內(nèi)容：鑄銅技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步了。能代表當(dāng)時(shí)技術(shù)水平的器物主要是 銅爵。目前發(fā)現(xiàn)的最大的通高2 2 5 厘米( 見上圖) 9 。銅爵的制造工藝，比制造戈、 鉞、斧、刀等器物復(fù)雜，制造大一些的器物需用多合范法澆鑄。 另有一件鑲嵌圓銅器，已殘，估計(jì)可能是用于某種器物上的裝飾物。在這件銅 器的四周邊沿上，鑲嵌了六十一塊長方形綠松石，制作的很精美。此外，出土的曲 內(nèi)銅戈，制作得也很工整。這些銅器表明，當(dāng)時(shí)已掌握了比較進(jìn)步的冶鑄技術(shù)。 在出土的銅器中，有一部分是武器，如：銅戈、銅鉞、銅鏃、銅戚等。這是我 國目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅武器。值得注意的是銅鏃的出現(xiàn)。鏃是遠(yuǎn)射程武器，在“二 里頭文化”中出現(xiàn)的銅鏃表明，當(dāng)時(shí)的青銅生產(chǎn)有了一定的發(fā)展。銅鏃的被采用也 。中國科學(xué)院考古研究所洛陽發(fā)掘隊(duì)河南偃師二里頭遺址發(fā)掘簡報(bào)，考古1 9 6 5 年5 期 。偃師縣文化館二里頭遺址出土的銅器和玉器，考古1 9 7 8 年4 期 5 從夏代的出土樂器看夏代藝術(shù)的特征 反映了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。然而，武器本身還有另一方面意義，它是戰(zhàn)爭的工具。因此， 武器豹進(jìn)步不僅反映了戰(zhàn)爭的發(fā)展，溺時(shí)氌反映了階級(jí)壓迫的熱強(qiáng)。 4 玉、石器和陶器 在二里頭文化的遺蜒中，發(fā)現(xiàn)不少玉、石、 陶器以及骨器、蚌器等。出土的石器主要尾生 產(chǎn)工具，婦石斧、石鏟、石刀、石鑿、石錛、 石鏃等。( 見右圖) 至于骨、蚌器，也都是生 產(chǎn)工其和一些生活用具，如囂鏃、骨錐、骨匕、 蚌鏃、蚌錐等。陶器的數(shù)量最多，器形有鼎、 深腹罐、高領(lǐng)罐、瓦足皿、刻稹盆、豆、盤、 盂等，都是生活用具。在陶器上常見的花紋， 主要是繩紋、籃紋、方格紋，其次還有些弦紋、 麻點(diǎn)紋、附加堆紋等。 二二里頭遺址出土的瓜鋨、玉鏟、 板等，有的屬于裝飾品，有的則是 禮器。( 見右圖) “戈”本箏常用武器，而用玉 制成的戈，只是起一種象征作用。 這種象征性的武器，只能作為辛l 器 使用。另外還有玉鏟。所謂“鏟”， 本是生產(chǎn)工具，麗用玉制成的生產(chǎn) 工具，顯然這也是一種禮器。禮器 玉戈、玉圭、七孔玉刀、玉械形器、玉琮、玉 著不是一般勞動(dòng)者所髓便用的，覆是各級(jí)奴隸主爨族豹特殊用品，它起著顯示奴隸 主階級(jí)的社會(huì)地位和政治威嚴(yán)的作用。二里頭遺址出現(xiàn)了禮器，這從一個(gè)角度反映 出當(dāng)時(shí)社會(huì)上的淤級(jí)對立。 在二里頭遺址的一個(gè)墓葬中，發(fā)現(xiàn)了漆盒、漆豆、筒形器以及雕花漆器。可以 看出，當(dāng)時(shí)鮑漆器劊造凌有一定鮑水平。 1 2 夏代社會(huì) 1 。2 1 夏代豹柱會(huì)制度 據(jù)以上所述夏代考古的重大發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對夏代社會(huì)形成了共識(shí)，認(rèn)為夏代是奴 6 第一章夏代考古敏現(xiàn)與夏代社會(huì) 索社會(huì)的開始，楚原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡。在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期， 奴潦制還是一個(gè)剮闡開始興趣靜社會(huì)翻瘦，這個(gè)薪翻度，正是在原始社會(huì)酶題駱娶， 孕育、發(fā)展和成長起來的。那么，怎樣理解從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的過渡時(shí)期呢? 關(guān)于原始社會(huì)的分期方法，原始社會(huì)的歷史，可分為三個(gè)時(shí)期，即：原始群時(shí) 期、霉系氏族享會(huì)辯期、父系菠簇享圭會(huì)時(shí)麓。蠢父系氐羧專圭會(huì)，震予灝始社會(huì)末麓， 也怒原始社會(huì)瓦解的時(shí)期。因此，父系氏旅社會(huì)就是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)發(fā)展的 過渡時(shí)期。父系氏族社會(huì)的結(jié)束，就是過渡時(shí)期的完成，也就是奴隸社會(huì)的開始。 文黻記載，扶愛餞阻磊，中鞫毒會(huì)發(fā)生了綴丈交純。在酸囂至漢代豹著俸中， 如孟子、莊予、呂氏春秋、禮記、淮南子辭書中，都商記載。在鷹 子天地篇中肖這樣一段記裁： 堯治天下，強(qiáng)成子褰立為滲篌。堯援簿，舜疆禹，始成子高磅為謗侯最耪。禹 往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問焉，日：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯 授舜，舜授禹，而吾子辭為諸侯而耕，敢問，其故何也? ” 子高霹：“蓄蘢活天下，不賞而民勤，累罰而民畏，令予賞羈而民鼠不仁，底是 北裳，刑自此立，后世之亂由此始矣。夫子閩行邪? 無澎營事! ”倡倆乎耕而不顧。 這段文字假托伯成子高之婦，對古代社會(huì)發(fā)表了一鑲評論。其中，提到，堯瓣 對，不賞不罰，天下太平。從愛囂開始，不僅有賞有囂，囂且“德囊越衰，剩囊戴 立，后世之亂島此始矣”l 這聰明確指出，“后世之亂”怒從夏代開始的。 淮南子覽冥訓(xùn)中說： 何則? 道德上遵，而智致消滅也。逮至笈桀之時(shí)，主暗晦而不明，道瀾漫而不 修，棄捐五帝之憋硼，推蹶三王之法籍，是以至德滅而冪揚(yáng)，帝蓬而不興，舉事戾 蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不富， 群駐擎上意而懷盥，疏骨肉而自容，邪人參，比周而陰謀，岳君臣父子之閩，而競 戴驕主而像英意，亂人以成英搴，是敵君蕊季而不親，囂肉疏而不辯。 這里描繪出飄代前、后兩種不同的社會(huì)情況。作者搬夏代以前的社會(huì)理想化了， 還夾雜了一些神話內(nèi)容。在于# 者筆下，那個(gè)時(shí)期“強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡”，“田者不 侵辭，漁者不爭袋”，不僅是“遒不接遺”，纛置“簸郭不關(guān)，基無盜斌”，“風(fēng)褥時(shí) 節(jié)，五谷登孰”，完全是一派升平的景象。 到了夏代咀后，情況不同了?！按料淖现畷r(shí)，主暗晦而不明，邋瀾漫而不修”， “焱德滅纛不揚(yáng)”。這是落遂德囂貌發(fā)生了交純，甚至予，在君臣父予之閹也是各，繇 異志，以至“君融乖而不親，骨肉疏而不附”。 從夏代的出樂器蓮夏代藝術(shù)的特征 對于夏代前、后發(fā)生的社會(huì)變化，講的最清楚的是禮記禮運(yùn)篇。 大道之行也，天下為公，選資與能，誘信修睦。故人不獨(dú)親其親，不被子其子。 使老有所終，壯有所用，又有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。 貨惡其棄亍沲也，不必藏于已。力惡其不出于身也，不必為己。是鼓謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 這是接繪的一搖沒有私套財(cái)產(chǎn)、沒有除級(jí)、沒有入壓遙入的髹始社會(huì)景象。在 敘述夏代以后的情況時(shí)，則是另一番景象： 今大蓬既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮， 城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè) 制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，效謀用是作而兵由此起，禹、湯、文、武、 成王、周公由此其選也一是謂小康。 由此可看出，這里所描繪的愛代前后兩種不嗣的社會(huì)情況，一個(gè)屬于原始社會(huì)， 一個(gè)屬于階級(jí)社會(huì)。夏代正是階級(jí)社會(huì)的開始。 1 22 夏代的經(jīng)濟(jì)和文化 幽考古資料看，己發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化，都以農(nóng) 業(yè)為主。到夏代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了逃一步發(fā)展。 夏代，農(nóng)救生產(chǎn)的工具是石器、蚌器、骨器、木器。例如，在河南偃師二里頭 遺址發(fā)現(xiàn)的石器中，有石斧、石鐮、石刀、石 鏟；發(fā)現(xiàn)的蚌瓣有蚌鐮、蚌刀、蚌鏟；發(fā)現(xiàn)的 骨器有骨鏟和其它骨制二 具。在東下馮遺址也 有石斧、石刀、石鐮、石鏟等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工其出 土。( 見右圖) 浚豬生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)還有一定地位。已發(fā)現(xiàn)的 漁豬：e 具有骨漁叉、銅鏃、骨鏃、陶網(wǎng)墜、銅魚鉤等。銅器已用于制造生產(chǎn)工具， 除銅鏃、鋼魚鉤辨，還發(fā)現(xiàn)有鍋錐、銅戇、銅錛等。這些都是狺豬、捕魚和手工工 具。 中交雛手工韭生產(chǎn)的歷史很悠久，其起源可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代。它是伴隨著 石器的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。此后，經(jīng)過了長期緩慢的發(fā)展歷程。大幅度的發(fā)展則是在原 始社會(huì)的后贛。 原始社會(huì)后期，手工業(yè)生產(chǎn)部門增多，分工細(xì)密，生產(chǎn)技術(shù)也有很大提高。夏 代的手工業(yè)生產(chǎn)就是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)簇起來的。夏代手工業(yè)的分王比較細(xì)，除石 r 第一章鹱代考古發(fā)現(xiàn)與夏代社會(huì) 器、陶器制造以步 ，逆湊制鍵、造車、造渣、刳鴦等部f 1 ，焉晟，還能制造些比 較精美的玉器。 制造銅器在夏代的手工業(yè)生產(chǎn)中是個(gè)比較重露的經(jīng)濟(jì)部門。制銅技術(shù)，早在原 始社會(huì)末期藏出現(xiàn)了。憾數(shù)量很少，最產(chǎn)品多為錒刀、鍶環(huán)、鑭匕、銅錐等小 孛器 物。多屬于紅鍋，青鑭很少。麗夏代，從二里頭主蠢致出的銷器來看，顯然眈以酋 有很大發(fā)展。在器形方麗，有銅爵、銅錛、銅鑿、銅錐、銅刀、銅鏃、銅魚鉤和帶 有鑲嵌的圓形鍋器等。這些器物已是青銅了。由綴銅發(fā)展到青銅，在銅器制造方面 是個(gè)穰大靜進(jìn)步。 從銅器制作的工藝分析，當(dāng)時(shí)的制銅技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。已發(fā)現(xiàn)的圓形 銅器，周圍共鑲嵌六十一塊方形綠松磊。這不僅反映當(dāng)時(shí)有著熟練的鑄造披術(shù)，也 反浹當(dāng)時(shí)露營麴熬豹鑲嵌技來。 在二飄頭遺址發(fā)現(xiàn)的銅爵中，有一件通高1 3 3 厘米，流長約5 厘米，含銅9 2 ，錫7 ，這是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅容器。這個(gè)銅爵的制作技術(shù)比較復(fù)雜。根 舞鑄痰寒爨，至多是嗣瓣浹莛鑄袋黲。 夏代的玉器制造已達(dá)到了較高的水平，目前考古發(fā)掘出土的器物有玉戈、玉刀、 玉圭、玉璨、玉板、玉鋨、玉柄形器、玉鏟形器等。當(dāng)時(shí)制玉技術(shù)已相當(dāng)成熟。據(jù) 吉代文獻(xiàn)運(yùn)載，夏 弋玉器綴著名，籠蔟是“夏愛民之驥”，被愛瞧疆為耩蓬珍寶，霹 與著名的“和氏壁”相提并論。 在韓非子十過篇中，有關(guān)于夏代漆器的記載： 憊謹(jǐn)天下，虞露愛之，作為食器，蘩山本螽露之，馥鋸診之透，渡漆墨英上， 輸之于宮既為食器，諸侯以為益侈。國之不服者十三。舜祥天下而傳之于禹，禹作 為祭器，墨染其外而朱國其內(nèi)。 攝這段文字記載，中垂漆器起灄綴攀，在夏代以麓的堯爨時(shí)戇靛已經(jīng)有了。據(jù)己盛 土的器物泉看，夏代的漆器，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)袋。 在紡織品中，比較貴重的是絲織品。據(jù)文獻(xiàn)所記，夏代的絲織蕊已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，帝 王l 堡紀(jì)記了以下一段敝褰：“末喜好闌裂繒之聲褥笑，桀為發(fā)繕裂之，以順邋蒸意?！?繕就是絲織品。這個(gè)記裁雖屬后邀傳說，但卻扶令顫i 面反映了夏代絲織晶豹情況。 管子輟藿甲也說：“昔者桀之時(shí)，女樂三千人無不服文繡衣裳者?！边@些 “文繡衣裳”，也應(yīng)是用絲織品刳成敬。夏代有絲織品這是可信鵑，但當(dāng)時(shí)的絲織品 都是奴隸主貴族為滿足其奢侈生活掰辜用靜豪華爝晶。 回中國科學(xué)臃學(xué)古研究所二里頭工作趴僵師二熙頭遺址新發(fā)現(xiàn)的銅器和玉器，考古1 9 7 6 年4 期 9 從夏代的出土樂器看夏代藝術(shù)的特征 夏代的手工業(yè)生產(chǎn)所以有較大的發(fā)展，這是由于生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的結(jié)果。同時(shí) 也反映出夏王朝建立后，當(dāng)時(shí)的奴隸制度比較適合生產(chǎn)力的水平，因而社會(huì)生產(chǎn)有 較大的發(fā)展。 第二章考古發(fā)現(xiàn)的夏代樂器 隨著中國考古學(xué)的不斷發(fā)展，中國先秦考古學(xué)也得到了長足的發(fā)展，中華大地 上的史前遺存不斷被發(fā)掘出來，豐富的考古資料為探索中華文化起源打下了一個(gè)堅(jiān) 實(shí)的基礎(chǔ)，為解開中國古代文化如何從星星之火成為燎原之勢，從涓涓細(xì)流匯成長 江大河的千古之謎鋪平道路。而在出土的大量史前的遺物之中，樂器占據(jù)了相當(dāng)?shù)?比例，出土樂器的價(jià)值十分重大，它直接地反映出 當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、藝術(shù)、思想、生產(chǎn)工藝 水平、擁有人的社會(huì)地位等眾多的復(fù)雜問題。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，夏代出土樂器可分為5 類，共1 0 件?，F(xiàn)將夏 代時(shí)期樂器的出土情況一簡介及對比研究。 陶塤二里頭文化的塤有兩種形制。一種形如 雞卵，頂有吹 孑l ，旁有一按 孔( 見左圖) 。另一種縱截面呈菱形，頂有吹孔， 旁有一按孔( 如上圖) 。 這種陶塤1 9 6 0 年出土于偃師二里頭遺址， 自1 9 6 0 年以來，中國科學(xué)院考古研究所曾對該 遺址進(jìn)行多次發(fā)掘，出土遺物豐 富，有大型宮殿建筑遺存。陶塤出自探方1 1 3 的第三層，屬于二里頭文化中期。 陶塤泥質(zhì)，灰色，輪制，中空。通高6 5 ，腹徑6 1 ，底徑2 ，0 厘米。形似橄欖， 肩部有輪制的弦紋痕跡，底部有二次修正時(shí)的刀削痕。尖頂有吹口，口徑0 7 0 8 厘米，腹部一側(cè)有一音孔，孔徑0 4 厘米。音孔似在作坯時(shí)用直棒戳出，故 孔周沿隆起。經(jīng)測音，可發(fā)出兩個(gè)樂音：c 2 - - 4 7 ，4 a 1 - - 4 0 音分。 鼓偃師二里頭木鼓：屬二里頭文化二期。1 9 8 1 年出土于二里頭遺址五區(qū) 圪趟頭村西北公墳旁第4 號(hào)墓中。該墓為一長方形土坑墓，墓有棺及槨，墓底鋪 墊朱砂，棺木髹朱紅色漆。此鼓體已朽，經(jīng)查未見圖片。僅從漆皮情況可看出其 。中國社科院考古研究所洛陽發(fā)掘隊(duì)河南偃師二里頭遺址發(fā)掘簡報(bào)，考古1 9 6 5 年5 期 l o 第二章考古發(fā)現(xiàn)的夏代樂器 形狀呈長筒形，束腰，鼓外壁髹朱紅漆，長 約5 4 0 厘米。 鈴二里頭文化的鈴有陶鈴與銅制大 鈴兩種。陶鈴，最早使用者是今江蘇北部邳 縣周圍大汶口文化早期的男女巫師。后來 隨大汶口文化的向西向南傳布，傳到今河南 鄭州大河村、淅川下王崗與安徽蒙城尉遲寺 一帶，被仰韶文化的某些類型所采用。后來在 龍山時(shí)代又為陶寺類型和湖北石家河文化 ( 圖) 所采用，并在陶寺晚期創(chuàng)造了中國歷史 上最早的金聲樂器一種頂口齊平、截面呈 菱形的銅n d , 鈴( 見右圖) 。 偃師二里頭1 1 號(hào)墓銅鈴：屬二里頭四期，山西襄汾陶寺晚期銅鈴 于1 9 8 4 年秋出土，隨葬品豐富，有鈴、爵、 獸面牌形器等銅器，戚、璧、圭、刀、柄 形器等玉器。銅鈴出土?xí)r位于墓坑中部偏 西側(cè)，外面有紡織物包裹的殘片。鈴舌位 于墓底中部略偏南的獸面銅牌與銅鈴之 間。此銅鈴銅質(zhì)，鑄制，通體銹甚。舞面 平，舞上有兩個(gè)橢圓形穿孔，孔間有橋 形鈕。通高7 7 厘米，口徑7 o 一8 8 厘米。鈴舌玉質(zhì)，淡墨色，呈管狀。通體 磨光，兩端磨平。通長7 6 厘米，直徑1 6 - - 2 0 厘米。 偃師二里頭5 7 號(hào)墓銅鈴：1 9 8 6 年出 土于偃師二里頭六區(qū)5 7 號(hào)墓。該墓為二里 頭四期的中型墓。出土?xí)r至少包裹兩種織 物，其東側(cè)近旁發(fā)現(xiàn)玉鈴舌。此鈴銅質(zhì)， 鑄制，通體綠銹。腔體正視呈梯形，舞面 及于口呈橢圓形，兩面有梯形凸棱為邊框， 一側(cè)出扉。舞中有一長方形透孔，橋形小 。中國社科院考古研究所二里頭工作隊(duì)1 9 8 1 年河南偃師二里頭墓葬發(fā)掘簡報(bào)，考古1 9 8 4 年l 期 。南京博物院江蘇邳縣劉林新石器時(shí)代遺址第二次發(fā)掘，考古1 9 6 5 年2 期 。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)1 9 8 4 年秋河南偃j ) r 6 - - 里頭遺址發(fā)現(xiàn)的幾座墓葬，考古1 9 8 4 年1 期 1 1 從夏代的 h 土樂器看夏代藝術(shù)的特征 鈕橫跨其上。通高8 5 厘米，口徑7 8 8 9 厘米，壁厚0 2 厘米。玉鈴舌乳白 色，圓管狀，凹腰。下端周緣有撞擊痕，通常5 7 厘米。 偃師二里頭4 號(hào)墓銅鈴：1 9 8 2 年出土于 偃師二里頭九區(qū)中部東緣的4 號(hào)墓。墓葬年 代屬二里頭二期，鈴出土?xí)r鈴體用數(shù)層絲麻 紡物包裹，玉鈴舌被置于鈴腔內(nèi)。鈴、舌金 玉相配，可見在當(dāng)時(shí)為極其珍貴的物品。銅 鈴為青銅鑄制，保存較完整。鈴體上窄下寬， 略扁，橫斷面呈橢圓形。舞面中心有一橫向 條形鑄孔，舞面設(shè)一環(huán)形橋鈕。鈴體- n 有 扉棱，鈴口飾一圈凸弦紋。通高6 3 厘米， 舞徑5 8 厘米，口徑8 8 厘米。鈴舌玉質(zhì)， 色澤暗綠。圓柱形，項(xiàng)略圓，底平，有一穿 孔，通高6 3 厘米，徑1 8 2 8 厘米。 石磬已發(fā)表的二里頭文化的特磬有東下馮磐與二里頭磬。 偃師二里頭石磬：屬二里頭文化三期，于1 9 7 5 年出土于遺址第六區(qū)第3 號(hào) 的一個(gè)坑內(nèi)。該坑位于早期商代宮殿遺址北面約5 5 0 米，坑底鋪朱砂。石磬出土 時(shí)置于坑內(nèi)的東北角。此石磬由青石打制而成，雖經(jīng)磨制，但所打制的凹面并未 磨平。磬體呈曲折形，股短鼓長。磬的鼓與股、各邊角、倨勾都比較明顯。通長 5 8 5 厘米，通高2 7 0 厘米，厚3 4 5 4 5 厘米，鼓上邊3 3 3 厘米，鼓博1 3 5 厘米，股上邊2 9 5 厘米，股博1 8 0 厘 米，倨孔徑2 2 4 5 厘米，倨勾1 3 2 度。 經(jīng)測音，音高為g 3 9 音分。 。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)1 9 8 7 年偃師二里頭遺址墓葬發(fā)掘簡報(bào)，考古1 9 9 2 年4 期 。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)1 9 8 2 年秋偃師二里頭遺址九區(qū)發(fā)掘簡報(bào)，考古1 9 8 5 年 1 2 期 。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)偃師二里頭遺址新發(fā)現(xiàn)的銅器和玉器，考古1 9 7 6 年4 期 l2 第三章從夏代樂器看夏代藝術(shù)特征 夏縣東下馮石磬：1 9 7 4 年山西夏縣東下馮遺址出土。遺址位于山西南部夏 石磬 ( 山西夏晏?hào)|下馮遺址) 縣東下馮村北青龍河兩岸合地上，正處在傳說 中的“夏墟”范圍內(nèi)。出土于二里頭文化東下 馮類型文化層，其年代相當(dāng)于夏末商初。此石 磬用細(xì)質(zhì)沙巖打制而成，未經(jīng)磨琢，表面粗糙， 凹凸不平，留有大型石片疤。磬體似三角形， 股短厚，鼓狹長，兩面凹凸不平。體扁而長大， 中間偏上有一懸孔，由兩面鉆透，孑l 左側(cè)向上略斜，孔右側(cè)漸向下斜，己粗具股、 鼓之別，底邊微向上弧曲，右端略翹。磬長6 9 0 厘米，高2 7 0 厘米，寬5 5 厘 米，厚9 5 厘米，孔外徑5 7 厘米，孔內(nèi)徑1 6 厘米。此石磬聲音清脆，經(jīng)測音， 其音高為4 c 1 。 夏縣西下馮特磬：此磬青石質(zhì)，較 為粗糙，有懸孔，系打制而成。與后期 的磬形相比，屬不規(guī)則的類型。通長7 0 i 厘米，通高3 5 0 厘米，弧高4 5 厘米， 股上角9 0 ，股下角1 0 2 ，鼓上角1 3 0 ， 鼓下角1 1 2 ，底長6 4 o 厘米，孔徑2 0 厘 米，最厚5 5 厘米，最薄3 8 厘米。經(jīng)測 音，音高為4 f 2 - i - 4 6 音分。 吹管樂器在此特別值得注意的是夏 筲。筲是傳說中伊耆氏時(shí)的樂器，禮 記明堂位記載：“土鼓、蕢桴、葦籬，伊耆氏之樂也。”它是一種用蘆葦編 排而成的吹管樂器。夏禹時(shí)的樂舞叫大夏，以衙伴奏，故又名夏筲。 第三章從夏代樂器看夏代藝術(shù)特征 漫長的原始社會(huì)的藝術(shù)，一般地說，都是處于一種混沌未分狀態(tài)的藝術(shù)，沒 有獲得分門別類的發(fā)展。這種混合狀態(tài)，主要表現(xiàn)為各種藝術(shù)的獨(dú)立形式和類別， 象語言藝術(shù)的文學(xué)、表演藝術(shù)的音樂、舞蹈，造型藝術(shù)中的繪畫、雕塑、書法等 均尚未形成，存在著的是種種藝術(shù)綜合體。人類早期的這種藝術(shù)的原始混合現(xiàn)象， 不只出現(xiàn)于中華藝術(shù)發(fā)展的歷史過程中，而是整個(gè)人類藝術(shù)發(fā)展過程中的一種普 。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏縣東下馮北京：文物出版社，1 9 8 8 年版 1 3 從夏代的出土樂器看夏代藝術(shù)的特征 遍存在的現(xiàn)象。而考察夏代藝術(shù)的發(fā)展的一個(gè)基本研究視角，便是描述夏代藝術(shù) 風(fēng)格特征是如何隨著歷史階段社會(huì)、文化的發(fā)展變化而具自己獨(dú)有的歷史風(fēng)貌。 夏代的藝術(shù)特征指的是夏代藝術(shù)品在風(fēng)格、功用、政治地位、信仰、文化、科技 等方面的標(biāo)志和代表。那么，夏藝術(shù)代表了什么? 它是一個(gè)時(shí)代體現(xiàn)的標(biāo)志和符 號(hào)。夏代藝術(shù)體現(xiàn)著一個(gè)漸變過程，它是新舊藝術(shù)風(fēng)格的交融。 3 1 原始崇拜n s l 樂的漸變 原始崇拜在這里突出地表現(xiàn)為圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種最原始的宗教形 式。原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)的成熟形式，便是圖騰崇拜。圖騰崇拜的意義是：它的親 屬( 源出于北美印第安人奧斯布民族方言t o t e m ) 。它表示的是原始人和某種形 象息息相關(guān)的關(guān)系。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大 多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系。于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā) 生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是 與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的 祖先。圖騰崇拜起著禁忌、約束作用。原始人相信自己與圖騰的血緣關(guān)系，自覺 保護(hù)和維護(hù)圖騰作為“族徵”的神圣性。圖騰在規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則中起著重要 作用。它完全糅合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統(tǒng)一體之中，如火如茶， 如醉如狂，虔誠而野蠻，熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)。圖騰不僅意味著一種超自然的力量，更意 味著對自己及氏族祖先來源的解釋。除了祈求人口的繁多茂盛之外，從圖騰動(dòng)物 那里獲得神奇的能力或特性，可以通過圖騰祭祀以及刻畫圖騰柱、圖騰禮器等形 式一代又一代地繼承下來。巫術(shù)和咒語等是達(dá)到這一目的的手段。人們相信靈魂 可以永存。靈驗(yàn)的巫術(shù)可以驅(qū)除厲鬼對亡者靈魂的侵?jǐn)_，而圖騰，不僅保護(hù)亡者 的靈魂，更給生者以祝福和保護(hù)。 禮樂文化的建構(gòu)經(jīng)過以巫術(shù)宗教性為主向以人文性為主的過渡、發(fā)展。禮、 樂這對范疇，源于巫術(shù)宗教中的祭祀儀式。禮樂一體化，“禮”中有“樂”，“樂” 中有“禮”，巫術(shù)時(shí)代就已如此。巫術(shù)、宗教、禮儀、征伐等均有樂相伴，形成 相應(yīng)的用樂規(guī)范和等級(jí)制。祭典歌舞伴隨著整個(gè)儀式進(jìn)行。禮包括一整套以血親 家長制為基礎(chǔ)的倫理道德觀、統(tǒng)治法規(guī)、行為準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范和禮儀、儀式。巫 術(shù)文化時(shí)代，“禮”表現(xiàn)人對神的崇拜敬仰，以求“神人以和”，消除災(zāi)難，獲得 幸福，后發(fā)展成為規(guī)范宗法等級(jí)制度。“禮”從人、神溝通的宗教儀式推廣到人 際交流的禮儀，是一種歷史的必然。 夏代是我國的第一個(gè)奴隸社會(huì)，是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡。它的變遷不 第三章從夏代樂器看夏代藝術(shù)特征 僅是制度上的變化，更深刻的是文化藝術(shù)上的變革。隨著社會(huì)制度的變化，夏代 的藝術(shù)由原始巫術(shù)崇拜的文化向人文性的禮樂文化漸變和發(fā)展。不是說原始崇拜 隨著社會(huì)的變化在逐漸消失，而是重心逐漸傾向于禮樂文化，也就是說，原始崇 拜在一定的范圍內(nèi)一定的時(shí)期還將長期存在。這表現(xiàn)在審美上，就是“以神為主” 到“神人并重”再到“以人為主”的轉(zhuǎn)變。 在紋飾上，出土的偃師二里頭陶塤，肩部有輪制的弦紋痕跡；偃師二里頭的 4 號(hào)墓銅鈴，鈴口飾的一圈凸弦紋；在二里 頭文化中，出土了一些陶器，其中有些陶片 上刻有雙身龍紋( 如下圖) 。這些與陶寺網(wǎng) 紋銅鈴( 見右圖) 等先夏原始文化相比，在 藝術(shù)風(fēng)格上具有了一種繼承關(guān)系。 二里頭陶片的龍紋有兩種：一種為帶爪 龍，雖然首尾不全，但是仍然可以 看到龍首上伸，巨目側(cè)視，軀身左 曲右盤，蜿蜒上行。背起脊如鰭， 趾爪俱全，由于是側(cè)行，僅露一足。 另一種是一首二身龍，龍頭近圓形， 吻短而尖，眼做目字形，額上有菱 形。龍身似蛇，滿飾鏈狀鱗紋，可 能是菱形鱗紋的簡化或雛形。值得注意的是，龍紋上部還可見到一只四肢向上仰 臥的小兔，這表明該陶器的完整紋飾是由多種動(dòng)物組合而成的。 聞一多曾指出，作為中國民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形 成的。這可能意味著以蛇圖騰為主的華夏氏族( 太平御覽，九二九卷引歸藏) 不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。 龍的形象經(jīng)過無數(shù)次的具象、抽象的綜合過程，早已藝術(shù)化了，成為灌注了主體 的審美情感，凝聚了民族性格、民族精神和審美理想的象征符號(hào)。龍象征著蓬勃 奮發(fā)、催換新生、剛強(qiáng)優(yōu)美的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值的藝術(shù)符號(hào)。它所表現(xiàn)的文化 現(xiàn)象，充分地顯示出原始圖騰崇拜對審美意識(shí)的強(qiáng)烈影響。它既是宗教文化的積 淀，也是審美創(chuàng)造的結(jié)果。 每個(gè)民族，每個(gè)氏族，每個(gè)部落，他們的每一種圖騰都有一段神奇?zhèn)髡f。神 話藝術(shù)便